به گزارش پایگاه خبری _اطلاع رسانی حوزه های علمیه خواهران استان فارس،واحد پژوهشی_فرهنگی مدرسه علمیه الزهرا سلام الله علیها آباده طشک با همکاری شبکه بهداشت و درمان شهرستان، با هدف ارتقای سطح آگاهی جوانان وطلاب مدرسه، وبینار آموزشی با محوریت «تغذیه سالم در دوران جوانی»را با حضور طلاب و کارکنان مدرسه برگزار نمود.
«یلدا مرتضوی» کارشناس تغذیه شبکه بهداشت و درمان گفت: امروزه بیماریهای غیر واگیر در بین جوانان شیوع زیادی پیدا کرده است مانند چاقی،دیابت،فشارخون بالا، بیماریهای قلبی-عروقی وچربی خون بالا. وی با بیان اینکه یکی از دلایل شیوع بیماریهای غیر واگیر عدم تحرک در جوانان وافزایش مواد غذایی ، مخصوصا مواد غذایی چرب است خاطر نشان کرد، ما باید الگوی غذایی مناسبتری داشته باشیم وبا حفظ تعادل وتنوع در مصرف مواد غذایی، در این شرایط سخت کرونا دچار بیماری نشویم.
مرتضوی در آخر نیز با تاکید به اینکه استفاده از غذاهای شور وشیرینیجات باعث افزایش استرس در جوانان می شود، گروههای مختلف غذایی را معرفی کرد.

به گزارش پایگاه خبری _اطلاع رسانی حوزه های علمیه خواهران استان فارس،واحد پژوهشی_فرهنگی مدرسه علمیه الزهرا سلام الله علیها آباده طشک با همکاری شبکه بهداشت و درمان شهرستان، با هدف ارتقای سطح آگاهی جوانان وطلاب مدرسه، وبینار آموزشی با محوریت «تغذیه سالم در دوران جوانی»را با حضور طلاب و کارکنان مدرسه برگزار نمود.
«یلدا مرتضوی» کارشناس تغذیه شبکه بهداشت و درمان گفت: امروزه بیماریهای غیر واگیر در بین جوانان شیوع زیادی پیدا کرده است مانند چاقی،دیابت،فشارخون بالا، بیماریهای قلبی-عروقی وچربی خون بالا. وی با بیان اینکه یکی از دلایل شیوع بیماریهای غیر واگیر عدم تحرک در جوانان وافزایش مواد غذایی ، مخصوصا مواد غذایی چرب است خاطر نشان کرد، ما باید الگوی غذایی مناسبتری داشته باشیم وبا حفظ تعادل وتنوع در مصرف مواد غذایی، در این شرایط سخت کرونا دچار بیماری نشویم.
مرتضوی در آخر نیز با تاکید به اینکه استفاده از غذاهای شور وشیرینیجات باعث افزایش استرس در جوانان می شود، گروههای مختلف غذایی را معرفی کرد.

رقیه میرزایی استاد مدرسه علمیه گفت: والدین محترم باید سعی کنند که در زمینه سواد رسانه ای توانمندیهای خود را به فعلیت برسانند.

به گزارش خبرگزاری کوثراز استان فارس، خانم رقیه میرزایی در نشست پژوهشی که با حضور طلاب مدرسه علمیه خواهران الزهرا آباده طشک برگزار شد، گفت: ما درکشوری زندگی میکنیم که در حال گذر از وضعیت سنتی به سمت مدرن و فراسنتی هست.قبل  از ورود فضای مجازی به جامعه، ما فرهنگی داشتیم که گوشی همراه زمانی در دست بچه ها قرار بگیرد که از نظر عقلی خوب وبد را تشخیص بدهند وفرزند به طور مستقل در فضای مجازی نبود ولی الان می بینیم که کنترل از دست پدر ومادرها خارج شده واین به نگرانی خانواده ها افزوده است. واز لحاظ روان شناسی بودن دائم افراد در فضای مجازی ، سمت چپ مغز را فعالتر می کند. بنابراین از لحاظ احساسی فرزندان وبه خصوص دختران ، با وجود فراهم شدن بستر فضای مجازی در اوج احساسات خود قرار دارند.واین باعث شده که بچه ها علاقه زیادی به فضای مجازی داشته باشندوعدم وجود سواد رسانه ای والدین  نیز به استرس واظطراب در این بستر افزوده است

وی در ادامه با بیان اینکه  در شرایط کنونی بهترین کار، پذیرش وضعیت و تطبیق دادن خود با آن است، درحالی که گلایه، ناراحتی و اضطراب باعث شده شرایط سخت تر و ناراحت کننده ترشود. در حال حاضر باوجود اینکه بچه ها ظاهرا در فضای مجازی درس می خوانند ولی ذهن خیلی از انها درگیر درس وکلاس نیست بلکه بیشتر درگیر جاذبه های غیر درسی فضای مجازی هستند پس والدین محترم باید سعی کنند که در زمینه سواد رسانه ای توانمندیهای خود را به فعلیت برسانند.

وی در آخر بیان کرد: چون فرزندان ما بیشتر تغذیه روحی خود را از فضای مجازی میگیرند بنابراین لازم است که خانواده ها تقویت شوند وبه بچه ها اموزش استفاده از این فضا داده شود و والدین سعی کنند که یک مرز بی اعتمادی با فرزندان داشته باشند. نکته دیگر اینکه اگر روابط بین افراد خانواده اصلاح شود وصمیمیت به وجود بیاید، این فضای سالم باعث می شود که خانواده در برابر فضای مجازی مستحکم شود واسترسهای فضای مجازی به پایینترین حد خود برساند

 

کشاورز امام جمعه موقت شهرستان گفت: کسب شناخت ومعرفت نسبت به شخصیت حضرت علی (ع) یک فریضه است وتنها  شخصیتی است که نیازها ی بشر را در همه دوره ها پاسخ می دهد

به گزارش خبرگزاری کوثراز استان فارس، آقای سید حسین کشاورز در نشست اخلاقی که با حضور طلاب مدرسه علمیه خواهران الزهرا آباده طشک برگزار شد، ضمن عرض تبریک به مناسبت فرا رسیدن میلاد با سعادت حضرت علی(ع) اظهار کرد: صحبت کردن درباره شخصیت بی مانند، بی نظیر ویگانه امیرالمومنین علی علیه السلام بسیار مشکل وحتی گاه، غیر ممکن خواهد بود چرا که شناخت حقیقی آن حضرت برای ما دشوار است، آیات قرآن کریم یکی از منابع اساسی واصلی مسلمانان برای به دست آوردن واستنباط احکام شرعی، اصول اعتقادی و فضائل اخلاقی به شمار می رود

معرفی کتاب به مناسبت میلاد باسعادت حضرت علی(ع) وروز پدر در فضای مجازی ایتا به همت معاونت پژوهش

برگزاری کارگاه طرحنامه نویسی در تاریخ 99/12/3 در فضای مجازی در گروه پژوهش مدرسه به همت معاونت پژوهش زینب میرشکاری

برگزاری کارگاه طرحنامه نویسی در تاریخ 99/12/3 در فضای مجازی در گروه پژوهش مدرسه به همت معاونت پژوهش زینب میرشکاری

برنامه ریزی فعالیت های پژوهشی سال 1400

 

معاون پژوهش مدرسه علمیه الزهرا س آباده طشک از برگزاری جشنواره یار مهربان  به مناسبت هفته کتاب خبر داد

 به گزارش پایگاه خبری-اطلاع رسانی حوزه های علمیه، این جشنواره با حضور طلاب در سالن اجتماعات مدرسه با هدف بزرگ داشت هفته کتاب و افزایش انگیزه و ترغیب طلاب برگزار شد.

زهرا صبور «معاون پژوهش» گفت: برگزاری این  جشنواره  همراه با نمایشگاه کتاب و دستاورد های پژوهشی و نشست های علمی با دو موضوع “روش های مطالعه و یادگیری صحیح و ” آشنایی با کتاب : مراحل چاپ و انتشار آن” مسابقه علمی و تقدیر از کتابدار و فعالان کتابخوانی بود.

خانم صبور در آخر به اهمیت کتاب و کتابخوانی  برای طلاب با توجه به منویات رهبری جهت ترغیب طلاب به مطالعه و کتابخوانی پرداخت .

 

معاون پژوهش مدرسه علمیه الزهرا س آباده طشک از برگزاری کارگاه انواع روش تحقیق خبر داد  

به گزارش پایگاه خبری-اطلاع رسانی حوزه های علمیه، این کارگاه با حضور طلاب با هدف آشنایی طلاب با اصول اولیه تحقیق و روش تحقیق برگزار شد.

در این کارگاه  زهرا صبور «معاون پژوهش» گفت: نسان در تمامی مراحل زندگی ،بخصوص تحقیق و پژوهش ،برای رسیدن به هدف های خود روش های مختلفی را آزمایش می کند و از بین آنها ،بهترین و موثرترین روش برای رسیدن به هدف را انتخاب می کند.

وی در ادامه افزود: انواع پژوهش بر اساس هدف ، سه گونه بنیادی  ، کاربردی، تحقیق و توسعه است در تحقیق بنیادی، ویسنده و محقق نظریه های موجود در زمینه ی خاص را بررسی کرده و رابطه ی بین پدیده ها را بیان می کند و در تحقیق کاربردی با هدف توسعه ی دانش کاربردی و حل مشکل خاص علمی و یا اجتماعی انجام می گیرد و تحقیق توسعه ای به منظور گسترش دانش عمومی انسان انجام می گیرد

خانم صبور در آخر  انواع روش تحقیق را با توجه به موضوعات پایان نامه ها مورد بررسی قرار دادند.

 

معاون پژوهش مدرسه علمیه الزهرا س آباده طشک از برگزاری کارگاه انواع روش تحقیق از نظر روش جمع آوری اطلاعات  خبر داد

  به گزارش پایگاه خبری-اطلاع رسانی حوزه های علمیه، این کارگاه با حضور طلاب با هدف آشنایی طلاب با اصول اولیه چگونگی جمع آوری اطلاعات   برگزار شد.

در این کارگاه  زهرا صبور «معاون پژوهش» گفت: انواع روش تحقیق از نظر روش جمع آوری اطلاعات یا روش کتابخانه ای یا روش میدانی است..

وی در ادامه افزود: در تحقیقاتی که ماهیت کتابخانه‌ای ندارند نیز محققان ناگزیر از کاربرد روش کتابخانه‌ای در تحقیق خود هستند. در این گروه تحقیقات، محقق باید ادبیات و سوابق مساله و موضوع تحقیق را مطالعه کند. درنتیجه‌، باید از روش کتابخانه ای استفاده کند و نتایج مطالعات خود را در ابزار مناسب شامل فیش‌، جدول‌ و فرم ثبت و نگهداری و درپایان به طبقه بندی و بهره برداری از آن‌ها اقدام کند نخستین گام در مهارت تحقیق کتابخانه‌ای‌، آشنایی با نحوه استفاده از کتابخانه است‌، یعنی محققان باید از روش‌های کتابداری‌، نحوه استفاده از برگه دان و ثبت مشخصات منابع، نحوه جست‌و جو و سفارش کتاب آگاهی یابند. ‌.

خانم صبور در آخر نمونه هایی از انواع روش تحقیق کتابخانه ی و میدانی را مورد بررسی قرار دادند .

معاون پژوهش مدرسه علمیه الزهرا س آباده طشک از برگزاری کارگاه تقریر نویسی  خبر داد

به گزارش پایگاه خبری-اطلاع رسانی حوزه های علمیه، این کارگاه با حضور طلاب با هدف آشنایی طلاب با اصول اولیه تقریر نویسی و افزایش مهارت پژوهشی برگزار شد.

در این کارگاه  زهرا صبور «معاون پژوهش» گفت: اصل مهم در تقریرنویسی، شیوایی و قابل فهم بودن متن است و البته این مهم نباید به بهای حذف مطالب علمی درس – ولو اندک و جزیی – به دست آید.

وی در ادامه افزود: از آنجایی که سلیقه‌های مختلفی در تقریرنویسی وجود دارد بهتر است شیوه تقریرنویسی هر مقرر به تأیید مدرس برسد.

خانم صبور در افزود ممکن است طلبه ای با تلفیق روش های مذکور، روشی جدید را برای خود ابداع کرده و از آن استفاده نماید. اما آنچه مهم است اینست که نباید این سنت حسنه که از قدما به ما رسیده فراموش شود.

 

 

معاون پژوهش مدرسه علمیه الزهرا س آباده طشک از برگزاری کارگاه  ماخذ شناسی کتب تفسیری خبر داد

  به گزارش پایگاه خبری-اطلاع رسانی حوزه های علمیه، این کارگاه با حضور طلاب در سالن اجتماعات مدرسه با هدف آشنایی طلاب با کتب تفسیری و روش استفاده از آن  برگزار شد.

در این کارگاه  زهرا صبور «معاون پژوهش» گفت: : تفسیر از نگاه علامه طباطبایی  عبارت است از بیان کردن معنای آیه‌های قرآن، روشن کردن و پرده‌برداری از اهداف و مفاهیم آیه‌ها..

وی در ادامه افزود: آیاتی از قرآن که قرار است تفسیر شوند، به دو روش انتخاب می‌شوند.

 در اکثر تفاسیر کل قرآن یا قسمتی از قرآن به ترتیب آیات، شرح داده می‌شود. تعداد این‌گونه تفاسیر به قدری زیاد است که آگاهی از چند و چون شان از توان محقّقان بزرگ هم بیرون است.

 در برخی تفاسیر کهن و نو اگرچه آیات به ترتیب تفسیر شده‌اند امّا در تفسیر روی موضوع خاصّی تأکید بیشتری شده. مانند:

الفرقان فی تفسیر القرآن - محمد صادقی تهرانی: با تأکید بر موضوعات آیات الاحکام، عرفان و با محوریت اصول الاستنباط قرآنی

تقریب القرآن إلی الأذهان - سید محمد شیرازی: با تأکید بر موضوعات اعتقادی و تاریخی

 تفسیر نمونه - زیر نظر: ناصر مکارم شیرازی (معاصر): با تأکید بر موضوعات اجتماعی معاصر

 در تعداد کمی از تفاسیر هم که اغلب معاصر اند، آیات مربوط به موضوعی معیّن جمع‌آوری و شرح و تبیین شده و سپس مبحث از آن‌ها استخراج می‌شود. مانند:

 تفسیر موضوعی - جوادی آملی

 تفسیر پیام قرآن - زیر نظر: ناصر مکارم شیرازی

 تفسیر منشور جاوید - جعفر سبحانی

خانم صبور در آخر کتب تفسیری موجود در کتابخانه مورد بررسی قرار دادند.

 

 

معاون پژوهش مدرسه علمیه الزهرا س آباده طشک از برگزاری کارگاه وبلاگ نویسی  خبر داد

  به گزارش پایگاه خبری-اطلاع رسانی حوزه های علمیه، این کارگاه با حضور طلاب در سالن اجتماعات مدرسه با هدف آشنایی طلاب ساختن وبلاگ در کوثر نت  برگزار شد.

در این کارگاه  زهرا صبور «معاون پژوهش» گفت: وبلاگ یا وب‌نوشت که به آن تارنوشت، تارنگار می گویند بلاگ  نوعی وب‌سایت است که حاوی اطلاعاتی مانند: گزارش روزانه، اخبار، یادداشت‌های شخصی یا مقالات علمی مورد نظر طراح آن است..

وی در ادامه افزود: سرفصل های مورد نیاز از جمله : چگونه یک وبلاگ  بسازیم، راهنمای ساخت وبلاگ  ،  ثبت نام  در وبلاگ       

نوشتن یادداشت در وبلاگ انتخاب و ویرایش قالب ،  مشخصات شخصی ، تنظیمات وبلاگ  ،  ساختار کلی و راهنمای ابزارهای وبلاگ نویسی را به طلاب آموزش داد            

خانم صبور در آخر به صورت علمی ساختن وبلاگ در کوثر نت را به طلاب آموزش دادند.

 

معاون پژوهش مدرسه علمیه الزهرا س آباده طشک از برگزاری کارگاه نگارش علمی  خبر داد.

به گزارش پایگاه خبری-اطلاع رسانی حوزه های علمیه، این کارگاه با حضور طلاب با هدف آشنایی طلاب با اصول اولیه نگارش و تنظیم علمی برگزار شد.

در این کارگاه  زهرا صبور «معاون پژوهش» گفت: انسان از نیروی تفکر و عاطفه خود برای بیان مقصود استفاده می کند .

وی در ادامه افزود: ما به وسیله زبان و نوشتن،هدف ها و مفهوم های ذهنی خود را به دیگران می فهمانیم و پیغام های خود را که در گنجینه زبان ملی خود داریم به آن ها منقل می سازیم ولی این الفاظ و کلمات با همه وسعت ترکیبی خود چه در لفظ و چه در نگارش برای بعضی از حالات درونی و مفاهیم ذهنی ناتوان و نارسا هستند.برای جبران این نارسایی ناگزیریم در مرحله تلفظ از کشش آهنگ، لحن گفتار ،طنین صدا و..استفاده کنیم  

خانم صبور در آخر به معرفی اجمالی علایم نگارشی و برخی از نشانه ها که کاربرد بیشتری دارند پرداخت..

 

معاون پژوهش مدرسه علمیه الزهرا س آباده طشک از برگزاری کارگاه روان نویسی و ساده نویسی خبر خبر داد

  به گزارش پایگاه خبری-اطلاع رسانی حوزه های علمیه، این کارگاه با حضور طلاب با هدف آشنایی طلاب با اصول اولیه ساده نویسی و روان نویسی برگزار شد.

در این کارگاه  زهرا صبور «معاون پژوهش» گفت: سادگی یعنی توجه داشتن به زبان مخاطب، زبان موجود و جاری در بین مردم، نه زبان لغت نامه ای، دانشگاهی و علمی(ملا لغطی). در سادگی معیار تاثیرگذاری است نه مفهموم رسانی صرف.

وی در ادامه افزود: یکی از مهمترین روش ها برای ساده نویسی و روان نویسی رجوع به زبان و فرهنگ مردم است. البته رجوع به گوهرهای زبان مردم. از ویژگی های زبان مردم تنوع و کثرت جایگزین هاست. زبان مردم آن قدر زنده است که خود به کلمه سازی دست می زند و منتظر کلمه سازی های کند و لاک پشتی فرهنگستان زبان فارسی نمی شود لذا نویسنده خوب کسی است که با مردم ارتباط زیادی داشته باشد…

- یک تلقی اشتباه ما از زبان این است که فکر می کنیم زبان یک امر کتابی و مکتوب است، درحالی که زبان یک مقوله شفاهی است و بعدها مکتوب و مدون شده است.

- در تاریخ ادبیات (و هنر و حتی سیاست) ما نویسنده هایی از همه موفق تر بوده و هستند که به سمت مردم و ادبیات مردمی رفته اند. پیامبران هم به زبان مردم کوچه و بازار و در حد فهم مردم، مفاهیم والای الهی را بیان می کردند.

خانم صبور در آخر افزود ساده نویسی به معنی محاوره نویسی نیست. البته جاهایی از جمله دیالوگ ها در داستان استثناء است. محاوره نویسی نوعی دوپینگ است که معایبی دارد. از جمله اینکه نویسنده را دچار یک صمیمت کاذب و فانتزی می کند. نویسنده را شیفته متن خود می کند و این اول بد بختی نویسنده است.

 

 

معاون پژوهش مدرسه علمیه الزهرا س آباده طشک از برگزاری کارگاه مقاله نویسی خبر داد

به گزارش پایگاه خبری-اطلاع رسانی حوزه های علمیه، این کارگاه با حضور طلاب در سالن اجتماعات مدرسه با هدف آشنایی طلاب با اصول اولیه نگارش و تنظیم  مقاله  تاریخ  برگزار شد.

در این کارگاه  زهرا صبور «معاون پژوهش» گفت: طرح کلی مقاله شامل عنوان، چکیده، مقدمه، متن( یافته ها، بحث و بررسی، تحلیل) نتیجه گیری و فهرست منابع می باشد.

وی در ادامه افزود: عنوان مقاله، بیان کننده هویت و هدف مقاله و اولین بخشی است که خواننده با آن مواجه می شود به همین دلیل در موضوع توجه به روشن و شفاف بودن آن، عدم خطابی و پرسشی، عدم استفاده از اصطلاحات  ناآشنا بسیار مهم است. دومین قسمت مقاله چکیده است، هر چند در ابتدای مقاله می آید ولی پس از اتمام تحقیق نوشته می شود  چکیده فراهم آوردن تصویری از محتوای مقاله است و به خواننده در تصمیم گیری برای مطالعه یا عدم مطالعه متن اصلی کمک می کند. شامل 150-200 کلمه به قلم محقق با ادبیات علمی  می باشد.

کلیدواژه ها به عنوان نمایه متن به خواننده کمک می کند تا پس از خواندن چکیده و آشنایی اجمالی با روند تحقیق، بفهمد چه موضوعاتی در مقاله بکار رفته و بین 3-5 واژه می باشد.

سومین قسمت مقاله مقدمه می باشد که مشتمل بر بیان مسئله، پیشینه، ضرورت، سوال و هدف تحقیق می باشد. و

خانم صبور در آخر به ویژگی های متن اصلی در متن اصلی باید روان بودن، پرهیز از بکارگیری واژهای غیر فارسی، پرهیز از اوصاف و القاب،

شیوه ارجاع دهی توضیحی، ترکیبی، ارجاعی می باشد. نتیجه گیری هم شامل یافته های مهم، برجسته و نتایج کلی جمع بندی می شوند و پاسخ نهایی به پرسش اصلی تحقیق و مقایسه نتیجه های به دست آمده با توجه به فرضیه و هدف های از قبل تعیین شده که شامل عنوان تحقیق، اهمیت و ضرورت، فرضیه و بیان نتایج می باشد.

 

 

استاد علمیه الزهرا (س) آباده طشک :

آزادی موهبتی ست الهی که سبب بروز استعدادها و تکامل انسان می شود

خانم اخوان استاد علمیه الزهرا (س) آباده طشک گفت:

اندیشه آزادی ،امکان کشف روابط و قوانین حاکم بر جهان و تدبر بر آفرینش  را مهیا ساخته  و حقیقت علوم را روشن می کند و سبب تعالی  دنیوی و اخروی می شود.

به گزارش خبری کوثر از استان فارس صدیقه اخوان استاد مدرسه علمیه الزهرا (س) آباده طشک در نشست پژوهشی با محوریت (ضرورت چرایی و چگونگی کرسی های آزاد اندیشی) که در سالن اجتماعات مدرسه علمیه الزهرا (س) آباده طشک برگزار شد گفت: آزادی موهبتی ست الهی که سبب بروز استعدادها و تکامل انسان می شود زمانی که این نعمت در چارچوب شرایط آزادی قرار گیرد سرمایه واقعی شخصیت انسان  ظهور و بروز می یابد.

وی در ادامه با بهره گیری از آیات قرآن بیان داشت:

آزادی اندیشه در قالب تفکر ، تعقل ، تدبر و مانند آن ، در پیش از سیصد آیه از آیه قران کریم  مطرح شده است  و ذات مقدس الهی نزول قران را برای هدف تعقل و تدبر معرفی می کند.

ایشان خاطر نشان کرد:اگر در صدر اسلام در جواب کسی که می گفت :من خدا را قبول ندارم،می گفتند که بزنید و بکشید ، امروز دیگر اسلامی وجود نداشت .اسلام به این دلیل باقی مانده که با  شجاعت  و با صراحت ، با افکار مختلف مواجه شده است.

استاد در آخر گفت:آزاد اندیشی را نباید بد معنا کرد ،آزادی اندیشی  بزرگترین نعمت الهی است و بدون آن رشد اجتماعی ، علمی ، فکری و فلسفی امکان ندارد..

 

میگن داعشی ها تو شناسنامه شون یه تاریخ تولد دارن یه تاریخ انفجار .

1-آخر هفته ای چیکاره ای؟
2-هیچی.
1-پس هماهنگ کن بریم منفجر شیم

1-منفجرتیم
2-اختیار داری انفجار از ماست…

سأله 1692ـ زکات فطره بر تمام کسانى که قبل از غروب شب عید فطر بالغ و عاقل و غنى باشند واجب است، یعنى باید براى خودش و کسانى که نانخور او هستند، هر نفر به اندازه یک صاع (تقریباً سه کیلو) از آنچه غذاى نوع مردم آن محل است، اعم از گندم و جو یا خرما یا برنج یا ذرّت و مانند اینها به مستحق بدهد و اگر پول یکى از اینها را بدهد کافى است.

مسأله 1693ـ غنى کسى است که مخارج سال خود و عیالاتش را دارد، یا ازطریق کسب و کار به دست مى آورد و اگر کسى چنین نباشد فقیر است، زکات فطره بر او واجب نیست و مى تواند زکات فطره بگیرد.

مسأله 1694ـ انسان باید فطره کسانى را که قبل از غروب شب عید فطر نانخور او حساب مى شوند بدهد، خواه بزرگ باشند یا کوچک، مسلمان باشند یا کافر، واجب النّفقه باشند یا غیر واجب النّفقه، نزد او زندگى کنند یا در جاى دیگر.

مسأله 1695ـ اگر کسى را که نانخور اوست و در شهر دیگر زندگى مى کند وکیل نماید که از مال او فطره خودش را بپردازد، چنانچه اطمینان و وثوق داشته باشد که فطره را مى دهد کافى است.

مسأله 1696ـ میهمانى که پیش از غروب شب عید فطر با رضایت صاحب خانه وارد شده و نانخور او محسوب مى شود (یعنى تصمیم دارد مدّتى نزد او بماند) دادن زکات فطره او نیز واجب است، امّا اگر فقط براى شب عید دعوت شده فطره او بر میزبان واجب نیست و در صورتى که بدون رضایت صاحب خانه باشد نیز بنابر احتیاط واجب فطره او را بدهد، همچنین فطره کسى که انسان را مجبور کرده است که خرجى او را بپردازد.

مسأله 1697ـ اگر پیش از غروب ، بچّه بالغ شود، یا دیوانه عاقل گردد، یا فقیر غنى شود، باید زکات فطره را بدهد، ولى اگر بعد از غروب باشد زکات فطره بر او واجب نیست، هر چند مستحبّ است اگر تا پیش از ظهر روز عید شرایط حاصل شود زکات فطره را بدهد.

مسأله 1698ـ مستحبّ است شخص فقیرى که فقط به اندازه یک صاع (تقریباً سه کیلو) گندم یا مانند آن دارد زکات فطره را بدهد و چنانچه عیالاتى داشته باشد و بخواهد فطره آنها را بپردازد، مى تواند آن یک صاع را به قصد فطره به یکى از آنان بدهد و او هم با همین قصد به دیگرى مى دهد، تا نفر آخر و بهتر است بعداً آن را به کسى بدهند که از خودشان نباشد و اگر یکى از آنها صغیر است ولىّ او به جاى او بگیرد و بعد به شخص دیگرى دهد.

مسأله 1699ـ هرگاه بعد از غروب شب عید فطر بچّه دار شود، یا کسى نانخور او گردد مستحبّ است فطره او را بپردازد، ولى واجب نیست.

مسأله 1700ـ اگر انسان نانخور کسى باشد، ولى قبل از غروب نانخور دیگرى شود، زکات فطره او بر عهده شخص دوم است، مثل این که دختر پیش از غروب به خانه شوهر رود که شوهرش باید فطره او را بدهد.

مسأله 1701ـ اگر زکات فطره انسان بر دیگرى واجب باشد، بر خود او واجب نیست، ولى اگر کسى که بر او واجب است نپردازد احتیاط واجب آن است که اگر مى تواند خودش بدهد.

مسأله 1702ـ هرگاه فطره انسان بر دیگرى واجب باشد اگر خودش آن را بپردازد از او ساقط نمى شود، مگر این که با اذن و اجازه طرف باشد.

مسأله 1703ـ زنى که شوهرش مخارج او را نمى دهد و نانخور دیگرى است فطره اش بر عهده کسى است که نانخور او مى باشد و اگر زن غنى است و از مال خود خرج مى کند باید شخصاً فطره را بدهد.

مسأله 1704ـ کسى که سیّد است نمى تواند زکات فطره از غیر سیّد بگیرد.

مسأله 1705ـ طفل شیر خوارى که از مادر یا دایه شیر مى خورد، فطره او بر کسى است که مخارج مادر یا دایه را مى پردازد و اگر از اموال خود آن طفل خرجش را بردارند فطره او بر کسى واجب نیست، نه بر خودش و نه بر دیگرى.

مسأله 1706ـ هرگاه کسى مخارج عیالاتش را از مال حرام بدهد واجب است فطره آنها را از مال حلال بدهد.

مسأله 1707ـ هرگاه انسان کسى را اجیر کند و شرط نماید که مخارج او را نیز بدهد (مانند خدمتکار) باید فطره او را هم بدهد، ولى در مورد کارگرانى که مخارج آنها بر عهده صاحب کار است و این مخارج جزئى از مزد آنها محسوب مى شود، فطره آنها بر صاحب کار واجب نیست، همچنین در میهمانخانه ها و مانند آن،که معمول است کارکنان غذاى خود را در همان جا مى خورند و این در حقیقت جزء حقوق آنها محسوب مى شود، فطره آنها بر خودشان است، نه بر صاحب کار.

مسأله 1708ـ مخارج سربازها در سربازخانه ها یا میدان جنگ بر عهده دولت است، ولى فطره آنها بر دولت واجب نیست و اگر شرایط در خودشان جمع است باید زکات فطره خود را بدهند.

مسأله 1709ـ هرگاه کسى بعد از غروب روز آخر ماه از دنیا برود، باید فطره او و عیالاتش را از مالش بدهند، ولى اگر پیش از غروب بمیرد واجب نیست و در صورتى که عیالاتش داراى شرایط وجوب فطره هستند خودشان باید زکات فطره را بپردازند.

مصرف زکات فطره (مسئله 1710 تا 1711)

مسأله 1710ـ زکات فطره را بنابر احتیاط واجب باید فقط به فقرا و مساکین بدهند مشروط بر این که مسلمان و شیعه دوازده امامى باشند و به اطفال شیعه که نیازمند هستند نیز مى توان فطره داد، خواه به مصرف آنها برسانند یا از طریق ولىّ طفل به آنها تملیک کنند.

مسأله 1711ـ فقیرى که فطره مى گیرد لازم نیست عادل باشد، ولى احتیاط واجب آن است که به شرابخوار و کسى که آشکارا معصیت کبیره مى کند فطره ندهند و همچنین به کسانى که فطره را در معصیت خداوند مصرف مى کنند.

هرچه داریم از خداست و هرچه توان داریم برای خدا باید خرج کنیم.با ادب خاص خود وارد این مهمانی بی مانند شدید…ماه رمضان بر شما مبارک

 

ماه رمضان، ماه برچیده شدن «بساط شیاطین» از عرصه زندگی اولاد آدم و حضور ملموس ملائك در اطراف «صائمین مشتاق شیدایی» است!

 

ماه رمضان، ماه كشیده شدن خط گذشت و غفران الهی بر خطاهای گناهكاران در سایه «الغوث الغوث های عمق جانی» است!

 

ماه رمضان، ماه چیده شدن «مائده های آسمانی» بر سفره جان های رسته از خاك و متصل به «انوار اهورایی» است.

 

ماه رمضان، ماه شكستن «بت های نفس» و سجدهء عشق بر درگاه «عاشق و معشوق آفرین نامتناهی» است».

 

ماه رمضان، ماه مفروش كردن قدوم شب قدر با اشک های شوق برای درك «زیباترین لحظه حیات انسانی» است…

 

 نصیحت از سر اخلاص
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَنْ نَصَحَ لِلَّهِ وَ أَخَذَ قَوْلَهُ دَلِيلًا هُدِيَ لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ‏ وَ وَفَّقَهُ اللَّهُ لِلرَّشَادِ وَ سَدَّدَهُ لِلْحُسْنَى فَإِنَّ جَارَ اللَّهِ آمِنٌ مَحْفُوظٌ وَ عَدُوَّهُ خَائِفٌ مَخْذُولٌ فَاحْتَرِسُوا مِنَ اللَّهِ بِكَثْرَةِ ِ الذِّكْر
هان اى مردم! كسى كه براى خدا نصیحت كند و كلام خدا را راهنماى خود گیرد، به راهى پایدار رهنمون شود و خداوند او را به رشد و هدایت موفّق سازد و به نیكویى استوار گرداند، زیرا پناهنده به خدا در امان و محفوظ است و دشمن خدا ترسان و بی یاور است و با ذكر بسیار خود را از [معصیت خداى] بپایید.
تحف العقول ص 227
________________________________________
 شناخت هدایت
«وَ اعْلَمُوا عِلْمًا یقینًا أَنـَّكُمْ لَنْ تَعْرِفُوا التُّقى حَتّى تَعْرِفُوا صِفَةَ الْهُدى، وَ لَنْ تُمَسِّكُوا بِمیثاقِ الْكِتابِ حَتّى تَعْرِفُوا الَّذى نَبَذَهُ وَ لَنْ تَتْلُوَا الْكِتابَ حَقَّ تِلاوَتِهِ حَتّى تَعْرِفُوا الَّذى حَرَّفَهُ، فَإِذا عَرَفْتُمْ ذلِكَ عَرَفْتُمُ الْبِدَعَ وَ التَّكَلُّفَ وَ رَأَیتُمْ الْفِرْیةَ عَلَى اللّهِ وَ التَّحْریفَ وَ رَأَیتُمْ كَیفَ یهْوى مَنْ یهْوى.»
به یقین بدانید كه شما هرگز تقوا را نشناسید تا آن كه صفت هدایت را بشناسید، و هرگز به پیمان قرآن تمسّك پیدا نمى كنید تا كسانى را كه دورش انداختند بشناسید، و هرگز قرآن را چنان كه شایسته تلاوت است تلاوت نمى كنید تا آنها را كه تحریفش كردند بشناسید، هر گاه این را شناختید بدعتها و بر خود بستن ها را خواهید شناخت و دروغ بر خدا و تحریف را خواهید دانست و خواهید دید كه آن كه اهل هوى است چگونه سقوط خواهد كرد.
تحف العقول ص 227
________________________________________
 فاصله میان حقّ و باطل
«بَینَ الْحَقِّ وَ الْباطِلِ أَرْبَعُ أَصابِعَ، ما رَأَیتَ بِعَینَیكَ فَهُوَ الْحَقُّ وَ قَدْ تَسْمَعُ بِأُذُنَیكَ باطِلاً كَثیرًا.»
بین حقّ و باطل به اندازه چهار انگشت فاصله است، آنچه با چشمت بینى حقّ است و چه بسا با گوش خود سخن باطل بسیارى را بشنوى.
تحف العقول ص 229
________________________________________
 آزادى و اختیار انسان
«مَنْ أَحالَ الْمَعاصِىَ عَلَى اللّهِ فَقَدْ فَجَرَ، إِنَّ اللّهَ لَمْ یطَعْ مَكْرُوهًا وَ لَمْ یعْصَ مَغْلُوبًا وَ لَمْ یهْمِلِ الْعِبادَ سُدًى مِنَ الْمَمْلَكَةِ، بَلْ هُوَ الْمالِكُ لِما مَلَّكَهُمْ وَ القادِرُ عَلى ما عَلَیهِ أَقْدَرَهُمْ، بَلْ أَمَرَهُمْ تَخْییرًا وَ نَهاهُمْ تَحْذیرًا.»
هر كه گناهان را به خداوند نسبت دهد، به تحقیق، فاجر و نابكار است. خداوند به زور اطاعت نشود، و در نافرمانى مغلوب نگردد، او بندگان را مهمل و سرِخود در مملكت وجود رها نكرده، بلكه او مالك هر آنچه آنها را داده و قادر بر آنچه آنان را توانا كرده است مى باشد، آنان را فرمان داده تا به اختیار خودشان آن را بپذیرند و نهیشان نموده تا به اختیار خود بر حذر باشند.
تحف العقول ص 231
________________________________________
 زهد و حلم و درستى
« قیلَ لَهُ(علیه السلام) مَا الزُّهْدُ؟قالَ: أَلرَّغْبَةُ فِى التَّقْوى وَ الزَّهادَةُ فِى الدُّنْیا. قیل: فَمَا الْحِلْمُ؟ قالَ كَظْمُ الْغَیظِ وَ مَلْكُ النَّفْسِ. قیلَ مَا السَّدادُ؟ قالَ: دَفْعُ الْمُنْكَرِ بِالْمَعْرُوفِ.»
از حضرت امام حسن مجتبى(علیه السلام) پرسیده شد كه زهد چیست؟فرمود: رغبت به تقوا و بى رغبتى در دنیا. سؤال شد حلم چیست؟ فرمود: فرو بردن خشم و تسلّط بر نفس. سؤال شد سداد و درستى چیست؟ فرمود: برطرف نمودن زشتى به وسیله خوبى.
تحف العقول ص 225
________________________________________
 تقوا
«أَلتَّقْوى بابُ كُلِّ تَوْبَة وَ رَأْسُ كُلِّ حِكْمَة وَ شَرَفُ كُلِّ عَمَل بِالتَّقْوى فازَ مَنْ فازَ مِنَ الْمُتَّقینَ.»
تقوا و پرهیزكارى سرآغاز هر توبه اى، و سرّ هر حكمتى، و شرف و بزرگى هر عملى است، و هر كه از با تقوایان كامیاب گشته به وسیله تقوا كامیاب شده است.
تحف العقول ص 232
________________________________________
 خلیفه به حقّ
«إِنَّمَا الْخَلیفَةُ مَنْ سارَ بِسیرَةِ رَسُولِ اللّهِ(صلى الله علیه وآله وسلم) وَ عَمِلَ بِطاعَةِ اللّهِ وَ لَعَمْرى إِنّا لاَعْلامُ الْهُدى وَ مَنارُ التُّقى.»
خلافت فقط از آنِ كسى است كه به روش رسول خدا(صلى الله علیه وآله وسلم)برود، و به طاعتِ خدا عمل كند، و به جان خودم سوگند كه ما اهل بیت نشانه هاى هدایت و جلوه هاى پرفروغ پرهیزگارى هستیم.
تحف العقول ص 233
________________________________________
 حقیقت كرم و دنائت
قِيلَ فَمَا الْكَرَمُ قَالَ الِابْتِدَاءُ بِالْعَطِيَّةِ قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ وَ إِطْعَامُ الطَّعَامِ فِي الْمَحْلِ قِيلَ فَمَا الدَّنِيئَةُ قَالَ النَّظَرُ فِي الْيَسِيرِ وَ مَنْعُ الْحَقِير
از امام مجتبى سؤال شد: كرم چیست؟فرمود: آغاز به بخشش نمودن پیش از درخواست نمودن و اطعام نمودن در وقت ضرورت و قحطى. سؤال شد: دنائت و پستى چیست؟ فرمود: كوچك بینى و دریغ از اندك.
تحف العقول ص 225
________________________________________
 مشورت مایه رشد و هدایت
«ما تَشاوَرَ قَوْمٌ إِلاّ هُدُوا إِلى رُشْدِهِمْ.»
هیچ قومى با همدیگر مشورت نكنند، مگر آن كه به رشد و كمالشان هدایت شوند.
تحف العقول ص 233
________________________________________
 لئامت و پستى
«أَللُّؤْمُ أَنْ لا تَشْكُرَ النِّعْمَةَ.»
پستى آن است كه شكر نعمت را نكنى.
تحف العقول ص 233

 

مهارت آموزی را از کجا باید شروع کرد؟
در آموزش مهارت های زندگی، هدف اصلی تغییر رفتار مخرب به سازنده است. این مهارت ها باید از دوران پیش از دبستان شروع شود و به نوعی در مدرسه و سربازی و دانشگاه و حتی مراحل بعدی زندگی در اجتماع، مداوم آموزش و بازآموزی انجام بگیرد اما متاسفانه هم به دلیل ناآگاهی والدین از اصول فرزندپروری و هم اهمیت ندادن به این جنبه بسیار مهم آموزشی از سنین پیش از دبستان، این مهارت ها از کودکی در وجود کودکان نهادینه نمی شود و امکان یادگیری آسان آنها در کودکی از بین می رود.

در آموزش و پرورش متاسفانه بیشترین تمرکز بر قسمت آموزش و کسب مهارت های ابزاری و شناختی (سواد) است تا ابعاد دیگر پرورش روانی و اجتماعی مثل آموزش مهارت های زندگی با افزایش دانش تئوری و نیز انجام تکراری و مداوم یک عمل، مهارت و تسلط ما در آن زمینه روز به روز در بیشتر موارد بهینه و مطلوب می شود (مصداق کار نیکوکردن از پرکردن) است. به بیان دیگر، مهارت های زندگی شبیه جعبه ابزار با ابزارهای مختلف مثل انبردست، آچار و… هستند.

حال اگر جعبه ابزار یک کودک به جای مجهزبودن به ابزار مختلف فقط شامل چند ابزار محدود و ناکارآمد باشد، در مواجهه با پیچ های زندگی، توان انتخاب زیادی نخواه داشت و به صورت غریزی و ابتدایی سعی در حل مشکلات خواهدکرد مانند گریه کردن برای به دست آوردن همه چیز، داد و بیدادکردن و کتک زدن و…

اگر مهارت آموزی را جدی نگیریم…
در دوره کودکی، تعارض ها و کشمکش ها به دلیل عدم بلوغ رشد روانی- شناختی جلوه چندانی ندارد، اما با افزایش سن و هنگام مواجهه با دشواری های ویژه سنین نوجوانی و جوانی، کشمکش های درونی و بیرونی همزمان با رشد جسمانی و روانی انتظار جامعه و خانواده از فرد نوجوان و جوان افزایش می یابد به طوری که می پذیرند به دلیل زندگی اجتماعی، بخشی از تمایلات خود را محدود یا جهت دهی کنند و در چارچوب هنجارهای اجتماعی و گروهی قرار گیرند.

در این راستا نوجوانان و جوانانی که شیوه های صحیح رفتار هیجانی و مهارت های لازم را برای تطبیق خود با خانواده و جامعه نیاموخته باشند و ظرفیت های روان شناختی آنها ارتقا نیافته باشد با آسیب های جدی و متعددی روبرو خواهندشد که عواقب آن هم دامنگیر خودشان می شود و هم دیگران و در صورتی که رفتارهای ضداجتماعی در آنها شکل  گیرد و از خود واکنش های منفی بروز دهند یا توان مدیریت این واکنش های منفی را نداشته باشند، باعث آسیب های روان شناختی در شخص و کژروی ها و ناهنجاری هایی در اجتماع خواهدشد.

بنابراین اگر در زمان کودکی برای آموزش مهارت های زندگی انرژی  گذاشته نشد، باید خانواده و مدرسه به خصوص در زمان نوجوانی و بلوغ، برای آموزش این مهارت ها و افزایش ظرفیت روان شناختی نوجوان تلاش کنند چون بعداز 18 سالگی که شخصیت فرد و هوش هیجانی اش تقریبا به وضعیت ثبات نسبی رسید، ایجاد و شکل دهی رفتار، مشکل تر و زمان بر خواهدشد. البته حتی اگر دوره نوجوانی هم از دست برود، آموزش در دوران جوانی زمان سربازی یا دانشگاه باید انجام شود.

فواید بسیار زیاد این آموزش به فرد و جامعه بر می گردد، بنابراین آموزش مهارت های زندگی باید به طور مستمر در طول زندگی برای نهادینه کردن دانش تئوری به صورت تجربه زندگی عملی ادامه داشته باشد. متاسفانه در خانواده ها، مدارس، دوران سربازی و حتی در دانشگاه و رسانه ها و اجتماع ما آموزش مهارت های زندگی جدی گرفته نمی شود در صورتی که با گذراندن واحدها و دروسی که به جز پاس کردن و فراموشی آن بعد امتحان به دلیل وجود نداشتن نیاز کاربردی آن در علم یا اجتماع (مدرسه و دانشگاه)، گذراندن زمان زیادی در امور خدماتی بدون ارتقای شخصیت با آموزش مهارت های زندگی (سربازی)، عدم بررسی کارشناسی مرتب در برنامه های رسانه ای و بی توجهی به یکی از مهم ترین ابعاد آموزش فرهنگی (رسانه) فرصتی برای یادگیری فرزندان این مرز و بوم در این خصوص باقی نمی ماند و استرس های زندگی می تواند به جای مدیریت شدن، با سوق دادن فرد به سمت رفتارهای پرخطر، بنیان خانواده و اجتماع را به شدت تحت تاثیر قرار دهد.

هدف را گم نکنیم
هدف از هر آموزشی تغییر رفتار است، یعنی با آموزش، فرد ممکن است دانش و آگاهی و معلوماتش بالا برود، باورها و نگرش اش به موضوعی تغییر کند ولی الزاما باعث تغییر رفتارش نشود. یعنی مثلا بداند مصرف سیگار مضر است (آگاهی) راهکارهای کاهش و قطع مصرف سیگار را یاد بگیرد (تغییر نگرش) ولی باز سیگار مصرف کند (نداشتن ضمانت اجرایی برای تغییر رفتار) یا فرد می داند رفتارهای پرخاشگرانه ناکارآمد و ویرانگر در بیشتر موارد هستند (آگاهی)، راه های کنترل خشم را هم بداند (تغییر نگرش) اما باز در عمل، رفتار پرخاشگرانه ای نشان بدهد (عدم تغییر رفتار).

منبع: هفته نامه سلامت

رسول اکرم (ص) پس ازکسب اجازه از حضرت زهرا (س) به نزد امیرالمؤمنین علي (ع) آمدند و با لبي خندان گفتند: يا علي! آيا براي عروسي چيزي داري؟ پاسخ داد: يا رسول الله پدر و مادرم قربانت، شما از وضع من کاملاً اطلاع داريد. تمام ثروت من عبارت است از يک شمشير، يک زره و يک شتر. فرمود: تو مرد جنگ و جهادي و بدون شمشير نمي تواني در راه خدا جهاد کني، شمشير از لوازم و احتياجات ضروري تو است. شتر نيز از ضروريات زندگي تو محسوب مي شود، بايد به وسيله آن آبکشي کني و امور اقتصادي خود و خانواده ات را تأمين کني و براي اهل و عيالت کسب روزي نمايي و در مسافرت بارت را بر آن حمل کني، تنها چيزي که مي تواني از آن صرف نظر کني همان زره است. منهم به تو سخت نمي گيرم و به همان زره اکتفا مي نمايم.(1)

مهریه حضرت زهرا (س)

در روایات دو نوع مهریه برای حضرت زهرا (س) مشخص شده است:

مهریه عادی یا به تعبیری مهریه ی زمینی که همه زنان مسلمان دارند و دو نوع روایت در این مورد نقل می شود:
1.      مهریه ی حضرت فاطمه زره ای بود از نوع بسیار محکم که آن را زره شمشیرشکن می گویند و آن از پوست دبّاغی نشده ی قوچ و یا پوست بُز ساخته می شود و ارزش این زره چهارصد و به نقلی پانصد درهم بوده است(2)

2.      مهريه حضرت زهرا(س) طبق روايات اسلامي پانصد درهم بوده است(3)

البته این دو روایت قابل جمع هستند و می توان گفت در حقیقت مهر حضرت فاطمه(س) همان زره حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام بود که آن را به پانصد درهم فروختند.

مهریه آسمانی :رسول الله(ص) فرمودند:مهریه ی فاطمه سلام الله علیها در آسمان یک پنجم زمین تعیین شده، پس کسی که با بغض فاطمه و فرزندانش، تا قیامت روی زمین راه برود حرام است(4) در روایتی دیگر از حضرت امام محمد باقر علیه السلام روایت شده که فرمود مهریه ی فاطمه ی اطهر یک پنجم دنیا، یک سوّم بهشت، چهار نهر که عبارتند از:نهر فرات،نیل در مصر،نهروان و نهر بلخ(5)
مهریه حضرت زهرا (س) کجاها خرج شد

امیر مومنان به دستور پیامبر زره را فروخت و پول آن را به آن بزرگوار تقدیم داشت و پیامبر آن پول را به سه بخش تقسیم کرده، بخشی از آن را برای خریدن وسایل زندگی به عنوان جهیزیه، و بخش دیگر آن را برای تهیه عطریات عروسی قرار داد و سومین بخش آن را نزد «ام سلمه» سپرد تا به هنگام فرارسیدن شب عروسی آن را به امیر مومنان باز گرداند تا بتواند از میهمانان خویش پذیرایی کند(6)

1-      علامه محمد باقر مجلسی ، ترجمه 43 بحارالنوار ، ص 409

2-    همان 358

3-    اضي نورالله تستري، احقاق الحق، ج 8، ص 351.

4-    زندگانی حضرت زهرا ( سلام الله علیها ) ( ترجمه جلد 43 بحارالانوار )، ص 358

5-    زندگانی حضرت زهرا ( سلام الله علیها ) ( ترجمه جلد 43 بحارالانوار )، ص 358

6-    محمد کاظم قزوینی ، فاطمه زهرا سلام الله علیها از ولادت تا شهادت ، ص 189

در اینجا می خواهیم پاسخ دهیم به این سوال که:

چرا ما شیعیان راپیروان مذهب جعفری می خوانند؟ با توجه به این که امام جعفر صادق(ع) ششمین امام شیعه هستند مگر پیش از ایشان وضعیت شیعه چگونه بوده و به عبارت دیگر چرا مذهب شیعه علوی یاحسنی یا حسینی یا سجادی و یا باقری نامیده نشده است؟

پاسخ:

عرصه تئوری ها و دیدگاههای علمی و فرهنگی در میان دانشمندان وفرهیختگان همواره عرصه ابقای بهترین اندیشه ها بوده است. هرنظریه ای آن هنگام توانسته جایگزین نظریه پیشین شود که محتوایی بهتر از آن را به بشریت هدیه کرده باشد و الا مورد استقبال قرارنخواهد گرفت. مکتب های فکری بزرگ نیز همواره باید دارای چنین ویژگی باشند تا بتوانند در دل بشر جایی باز کنند. نگاهی به دستاورد مکتب اسلام در مقایسه با آنچه جامعه جاهلی عرب بدان دلبسته بود و مبنای رفتار فردی و اجتماعی خود قرار داده بودمی تواند راز موفقیت اسلام را در برابر اندیشه های جاهلانه نشان دهد. پیامبر(ع) در دعوت خود ضمن پذیرش سنت های پسندیده انسانی در میان اعراب آنگاه که به نفی ضد ارزشها می پرداخت طرح های جایگزین نیز ارائه می کرد تا مخاطبان او احساس خلاء نکنند.

شاید راز بسیاری از شکست های فردی و اجتماعی مصلحان در طول تاریخ همین بوده که طرح جایگزین نداشته اند به همین نمونه تاریخ معاصر ایران توجه کنید. حضور روحانیت در مشروطیت و انقلاب اسلامی و این که چرا روحانیت در مشروطیت نتوانست تا پایان حضور داشته باشد اما انقلاب اسلامی به رهبری امام موفق به براندازی یک نظام شد؟

شاید مهمترین نکته در همین طرح جایگزین بوده است. امام خمینی(ره) طرح جایگزین سلطنت را داشت اما روحانیت در مشروطیت به ابعاد این موضوع آن چنان که بایسته است نیاندیشیده بود واین سرانجام هرحرکت سیاسی و فکری است که فقط طرح براندازی داشته باشد و نه طرح جایگزین!

امام جعفرصادق(ع) در مسیرتکاملی حرکت شیعه گام دوم را برداشته بودند. یعنی پس از آنکه مردم بر اثر مجاهدت های امامان پیشین به ناصحیح بودن مذهب رسمی و دیگر اندیشه های منبعث از آن و نیزحرکت های سیاسی مبتنی برآن در سالهای گذشته پی بردند آماده بودند تا طرح جایگزین مکتب اهل بیت را دریافت کنند و امام صادق(ع) همان بزرگواری است که با توجه به یک موقعیت استثنایی تاریخی طرح جایگزین شیعه را به هنگام ارائه کرد و امامان دیگربه شرح و بسط بعضی از ابعاد آن پرداختند.

دوره امامت حضرت که از سال 114 هجری آغاز شده تا سال 148 هجری ادامه یافت. (1) یکی از شرایط بحرانی تاریخی در اسلام بود زیراکه بنیان حکومتی یکصدساله فرو ریخته بود و بنیان حکومت پانصدساله ای پی ریزی می شد و همت اصلی سران حکومت تازه، کوبیدن مخالفان بود. مثلا توجه کنید که از سال 132 که رسما حکومت عباسیان آغاز شد تا سال 137 هجری سردمداران آن از هیبت و عظمت یکی از بزرگترین سرداران خود یعنی ابومسلم خراسانی هراس داشتندو تا او را با حیله و فریب نکشتند (2) احساس آرامش نکردند وامام صادق(ع) با توجه به این فضا، پایه های فکری نظام تشیع یاطرح جایگزین را بنانهاد.

سالها پیش از امامت حضرت صادق(ع) تقریبا یکصدو سیزده سال پیش،جدایشان پیامبر اکرم(ع) در روزی گرم و سوزان و به هنگام بازگشت از آخرین حج خود در غدیر خم جانشینی خویش را به فرمان خدای به امام علی(ع) واگذار کرد و بر اساس منابع شیعی و بعضی از منابع اهل سنت از مردم دراین باره بیعت گرفت. (3) اما صلاحدید پیامبر اکرم(ع) به دلایلی مورد پذیرش بعضی از صحابه قرار نگرفت و با رحلت حضرت، خلافت در سقیفه بنی ساعده مسیری تازه یافت. چندتن از صحابیان مهاجر در برابر انصار که خود دچار دو دستگی شده بودند با استناد به حق خویشاوندی باپیامبر(ع) خلافت را حق خود دانستند (4) نه حق انصار. و با آن که امام علی(ع) خویشاوندی روشنتری با پیامبر(ع) داشت به این بهانه که عرب نمی تواند امتیازات بیش از اندازه ای را برای بنی هاشم بپذیرد و قبلا نبوت به بنی هاشم رسیده بود و اینک خلافت باید به دیگر تیره های قریش برسد خود را شایسته خلافت دیدند. (5)

از پس این تدبیر، مسیر قدرت سیاسی درامت اسلامی دگرگون شد و به تدریج هرچه بر سالها افزوده می شد این دگر گونی نیز بیشتر خودرانشان می داد به گونه ای که در سال 35 قمری که اندکی ازانحرافات خود را نشان داده بود و امت اسلامی به چشم خویش بعضی از آن را می دید شورشی رخ داد که خلیفه سوم در طی آن کشته شد. (6)

به گواهی جنگهای سه گانه ای که امام علی(ع) با ناکثین، قاسطین ومارقین انجام داد (7) ، می توان پذیرفت که جامعه اسلامی دچاربحرانی عمیق شده بود; بحرانی که در تبدیل خلافت به ملوکیت خودرانشان داد و خاندان بنی امیه که بیش از این در میان مسلمانان جایگاهی نداشتند و طلقای(آزادشدگان) پیامبر(ع) در فتح مکه بودند، (8) با موقعیت سنجی سیاسی به اقتدار رسیدند و حکومتی 90ساله را بنیان نهادند. سیاست عرب گرایی امویان موجب شد تامخالفت هایی با آنان در جهان اسلام رخ دهد و تحلیل گران یکی ازعلل سقوط این سلسله را همین سیاست می دانند. (9)

امویان با توجه به سابقه ناشایست خود در میان امت اسلامی جدی ترین رقیب خویش را بنی هاشم و علویان می دانستند و برای بی مقدار نشان دادن رقیب به هر حربه ای متوسل می شدند. از جمله به ساختن احادیث و روایاتی دست یازیدند تا حسن سابقه بنی هاشم وعلویان را که بویژه در سایه فداکاری های حضرت علی(ع) به اعتباری فوق تصور دست یافته بودند بیالایند.

جاعلان حدیث نخست به جعل روایاتی در مذمت حضرت علی(ع)پرداختند. (10) و در مرحله دوم از اختلاف میان خلفا و امام علی(ع) هر آنچه نیکی و سجایای اخلاقی بود به رقیبان آن حضرت نسبت دادند و در برابر هر فضیلتی که برای امام وجود داشت احادیثی را درباره فضیلتی مشابه برای رقیبان نیز جعل کردند (11) تا آنچه امام علی(ع) بدان ها ممتاز بود عادی جلوه کند و درنهایت همانند یکی از اصحاب پیامبر(ع) تلقی شود نه بالاتر و درمقام خلافت هم خلیفه ای چونان دیگران معرفی شود که حتی به سیاست های زیرکانه روزگار نیز که عبارت از حیله و مکر و فریب باشد آگاه نیست. (12)

امویان به این نیز اکتفا نکردند و فرمان سب امام علی(ع) را برمنابر و در خطبه ها و پس از هر نماز اعلام کردند (13) که تا پایان حکومت آنها به جز مقطع کوتاه خلافت عمربن عبدالعزیز (14) (99 تا101 هجری) باقی بود.

شایان توجه است که پرداختن به موضوعاتی چون ایمان ابوطالب، پدرحضرت علی(ع) در هنگام مرگ که همواره یکی از نقاط اختلاف میان شیعه و سنی بوده است و طرفین در این باره کتابهایی نوشته اند. (15) باتوجه به کفر ابوسفیان که تا حمله مسلمانان به مکه و ایمان اجباری او، حمله به ابوطالب و طرح ایمان او باهمین انگیزه بود و به گفته یکی از محققان، اگر ابوطالب، پدرحضرت علی(ع) نبود هرگز مورد تهاجم قرار نمی گرفت. (16) علاوه براین در عرصه اجتماعی بسیاری از صلح اجباری امام حسن(ع) (18) علویان را ظاهرا از صحنه سیاسی جامعه حذف کرد. هرچند امام بازیرکی موادی را در صلحنامه گنجانده بودکه فقط از آن طریق می شد ماهیت بسیار متظاهر معاویه را به جامعه نشان دهد. موادی چون عدم اذیت و آزار شیعیان علی و عدم تعیین جانشین از سوی معاویه دوماده مهم این قطعنامه بودند که با زیرپاگذاشته شدن از سوی معاویه چهره واقعی او را نشان دادند.

هنگامی که حجربن عدی یکی از شیعیان امام علی(ع) توسط ماموران معاویه به شهادت رسید موجی از مخالفت با سیاست های معاویه به وجود آمد که از آن میان می توان پاسخ تند امام حسین(ع) به نامه معاویه اشاره کرد. (19)

همچنین انتصاب یزید به جانشینی نیز پیامدهای جدی به همراه داشت و معاویه فقط با زور و شمشیر و تهدید وانست بیعت برای یزیدبگیرد. (20) باوجود شخصیت های مطرحی چون امام حسین(ع) در میان امت اسلامی معاویه پسرش یزید را به مدارا با ایشان ترغیب کرد. (21)

تا این زمان که سال 60 هجری بود به نظر می رسید اندیشه امامت شیعی در محاق قرار گرفته بود اینک امام حسین(ع) در شرایطی متفاوت قرار داشت که از یک سو همراه پیروزی های مسلمانان درخارج از شبه جزیره عربستان و آوازه داخلی آن بود (22) و از سوی دیگر یزید بن معاویه خلیفه تازه، شخصیت اجتماعی مورد قبولی نداشت و بسیاری از مسلمانان و صحابه و تابعین او را به دیانت نمی پذیرفتند. کسی چون ابوایوب انصاری که خود را موظف به شرکت درهمه نبردهای مسلمانان با کفار می دانست یکبار با شنیدن امارت و فرماندهی یزید از شرکت در نبرد سرباز زده بود. (23)

امام حسین(ع) با درک صحیح این موقعیت در شرایطی که به نظرمی رسید خلافت در دست امویان به سلطنت تبدیل شده و آنان از هروسیله ای از جمله دین برای نشان دادن مشروعیت خود سودی بردندامام با مشروعیت ذاتی خود به عنوان نواده بنیان گذار دین اسلام می توانست رویاروی مشروعیت خود ساخته امویان بایستد و با سخن ونهضت خود به اصلاح امت بپرازد. همان که هدف امام(ع) بود. (24)

ایشان می توانست نسب خویش به پیامبر(ع) را به مردم یادآور سازدو بدان استناد جوید چنان که در هنگام رخواست بیعت یزید فرمود:

«مثلی لایبایع مثله » همچو منی (با این شرافت نسبی) با چون اویی بیعت نخواهد کرد. (25)

مهمترین بازتاب قیام و شهادت امام حسین(ع) ازبین بردن باقی مانده آبروی اجتماعی و جایگاه دینی امویان درمیان مردم بود.

امام نشان داد که امویان چگونه پسر دختر پیامبر(ع) را که آن همه حدیث از رسول خدا(ع) در فضیلت او رسیده بود به قتل رسانند. (26)

امام نه ی بزرگ را گفت و ماهیت نفاق بنیاد امویان را برملا کردکه چگونه به تنها چیزی که نمی اندیشند دین الهی است. و حاضرنداحکام مسلم اسلامی را به خاطر حفظ قدرت زیر پا بگذارند. شرح رفتاری که سپاهیان اموی با خاندان امام حسین(ع) کردند این مهم را به نمایش گذاشت. (27) و این چهره پنهان شده در سرکوب خونین وهتک حرمت از مردم فضاحت با تخریب خانه خدا تکمیل گردید. (29) تاثیر قیام امام حسین(ع) بدون تردید آن قدر سریع بود که با مرگ زودهنگام یزیددر سال 64 هجری پسرش معاویه دوم تنها چهل روز حکومت کرد ودرخطبه ای اعلام نمود که پدر و جد او غاصب خلافت بودند و خوداستعفا کرد. (30) اما این تازه آغاز کار بود. جامعه اسلامی به تدریج متوجه ظلم وستم بنی امیه می شد و شورش ها دوباره به راه افتادند. شورش های توابین در سال 6665 هجری به خونخواهی امام حسین(ع) (31) ،مختار ثقفی در67 هجری و پیروزی او و قصاص قاتلان امام حسین(ع)و یارانش (32) و نیز شورش های دوباند خوارج در نقاط گوناگون جهان اسلام معادله (33) را به نفع بنی هاشم تغییر داد.

درواپسین سال نخستین سده اسلامی خلیفه نجیب اموی عمربن عبدالعزیز برای نخستین بار دستور داد تا سب امام علی(ع)برمنابر و در خطبه ها حذف شود و فدک دوباره به بنی هاشم و علویان بازگردانده شود. (34)

اما به نظر می رسید نهالی که امام حسین(ع) با خون خود آبیاری کرده بود اینک به ثمر نشسته و زمان بهره برداری از آن فرامی رسید.

اینک به اختصار وضعیت بنی هاشم را پس از شهادت امام حسین(ع) پی می گیریم:

نخستین جرقه های اختلاف در میان بنی هاشم احتمالا پس از شهادت امام حسین(ع) رخ داد. آن هنگام که گروهی مشهور به کیسانیه معتقد به امامت محمدحنفیه شدند که از نظر سنی از امام سجاد(ع) بزرگتربود و به عنوان عالمی علوی مورد احترام مردم (35) مختار در شورش خود معتقد بود که به اجازه او قیام کرده است. محمد (36) حنفیه در سال 81 هجری درگذشت. (37) و گروهی به سراغ پسرش ابوهاشم رفتندو امامت او را معتقد شدند که تا سال 99 هجری زنده بود و در این سال به هنگام مرگ بنابر روایت جعلی بعدی توسط بنی عباس ابوهاشم که فرزندی نداشت امامت را به محمدبن علی بن عبدالله بن عباس واگذار کرد. (38) و امامت این گونه از علویان به عباسیان منتقل شد.

همزمان با گسترش دعوت عباسیان که شعار خود را «الرضاء من آل محمد» قرار داده و به دستور ابراهیم امام از افشای نام واقعی امام و رهبر پرهیز می کردند. (39) واژه آل محمد که عنوان ویژه تیره علوی بود به کار عباسیان آمد. تقسیم بندی ابراهیم امام ازوضعیت شهرها نشان از آمادگی ایرانیان برای قیام دارد و نیزعلاقه آنان به اهل بیت علیهم السلام (40) یک حرکت موازی از سوی بنی عباس مردم را فریفته بود چنان که بعضی از بزرگان همراه این نهضت مانند ابوسلمه خلال که به این فریب پی برده بود به جرم هواداری از خلافت علویان اعلام شد. (41)

شاید یکی از علل واقعی مخالفت امام صادق(ع) با قیام زید بن علی بن الحسین(ع) براساس روایاتی که مخالفت حضرت را نشان می دهد، (42) پیش از هرچیزی فضای نامناسب آن بود که اتفاقا بسیارمورد سوء استفاده عباسیان قرار گرفت، به گونه ای که مزار پسرش یحیی در خراسان که قبلا از سوی ابراهیم امام به عنوان منطقه نفوذ تبلیغاتی مطرح شده بود و احتمالا تشویق او به قیام وخونخواهی پدر از سوی داعیان عباسی احتمالی است که نمی توان به سادگی از آن گذشت. زیرا شهادت یحیی در خراسان به سال 126 هجری درشورش عباسیان و سقوط امویان در خراسان مهم ارزیابی شده است. (43)

روی کار آمدن عباسیان امت اسلامی را در تحولی تازه قرار داد وبنیان حکومتی 90 ساله را فرو ریخت و حکومتی پانصد ساله را به قدرت رساند. اما آنچه مهم است نقش موازی عباسیان بود که درشرایط ویژه تاریخی بایک سوء استفاده بزرگ به قدرت رسیدند.

بسیار طبیعی بود که منتظر یک حرکت نسنجیده در عرصه سیاسی ازسوی نماینده مهم و بزرگ علویان باشند. چنان که در ماجرای قیام محمد نفس زکیه در سال 145 رخ داد و منصور بهره برداری بزرگ ازآن به نفع عباسیان انجام داد. (44)

امام صادق(ع) که به دقت همه این تحولات اجتماعی را زیر نظر داشت فضای سیاست را هرگز آماده یک قیام علنی سیاسی ندید. آنچه که جامعه اسلامی از آن رنج می برد زیر ساخت فکری بود و الا ایشان به هیچ وجه کمتر از شخصیتی چون ابومسلم نبود این را از نامه تاریخی ابومسلم به امام که ایشان بدون خواندن آن را به آتش سپرده بودند. می توان فهمید. پرسش بزرگ مطرح این بود: چه بایدکرد؟

جد او امام حسین(ع) با قیام خونین خود دلهای بسیاری ازمسلمانان را درگوشه و کنار جهان اسلام متوجه اهل بیت پیامبر(ع)کرده بود و در زمان امام صادق(ع) حکومتی روی کار آمده بود که از شعار «الرضا من آل محمد(ص ») استفاده و سپس آل محمد واقعی را کنار زده بود و مردم نیز پذیرفته بودند. این همه دگرگونی وتلون در جامعه اسلامی معلول چه عواملی می توانست باشد؟

دراین فضای تیره که مذاهب اهل سنت در حال شکل گیری بودند چه چیزی می توانست شیعه را پایدار سازد؟ آنچه که به درون فرهنگ مردم راه یابد و تفسیر آنها را از رابطه خود با خدا و جامعه اسلامی دگرگون سازد.

پس در حقیقت گام دوم در بنیانگذاری یک مکتب را حضرت صادق(ع)برداشت. گویا مردمی که از پس قیام امام حسین(ع) دلداده این خاندان شده بودند به سراغ آنها آمده و می پرسیدند که اگر نه امویان و نه عباسیان شما چه می گویید؟ و چه تفسیری از اسلام دارید؟ و به عبارت روشن تر طرح جایگزین شما چیست؟

نشان دادن یک تفسیر جامع ازخدا، رابطه مردم با او و انسان موردنظر اسلام در آن زمان مهمترین دغدغه های حضرت امام جفعر صادق(ع)بوده است اعتقادات عقلانی، اخلاق بایسته و دستورالعمل های فردی واجتماعی (فقه) مهمترین حوزه هایی بود که امام صادق(ع) در آن هابه طرح و اندیشه دینی پرداختند و چون چنین شد، تشیع دارای شناسنامه رسمی گردید و مذهب ما به نام ایشان مزین شد. در ادامه نمونه ای از دیدگاه های امام صادق(ع) که نشان دهنده اسلام ناب محمدی(ع)،است ارائه می گردد.

 

پی نوشتها:

1- بحارالانوار، ج 47، ص 6.

2- تاریخ طبری، ج 6، ص 123; منشورات مکتبه اورمیه.

3- الغدیر،امینی، ج 1، ص 152 تا 158، چاپ دارالکتب العربی لبنان.

4- تاریخ طبری، ج 2، ص 455.

5- تاریخ خلفا، رسول جعفریان، ص 30.

6- تاریخ طبری، ج 3، ص 399.

7- همان، ج 3، ص.

8- همان، ج 2، ص 520; ج 3، ص 1 تا 10.

9- تاریخ تحلیلی اسلام، شهیدی، چاپ نشر دانشگاهی سال 1374، ص 200.

10- تاریخ سیاسی اسلام، رسول جعفریان، ص 90 و89.

11- همان، ص 92 و 91.

12- نهج البلاغه، خطبه 118.

13- بحارالانوار، ج 44، ص 125.

14- شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج 4، ص 56.

15- مانند کتاب ایمان ابوطالب شیخ مفید که علامه امینی درمقدمه الغدیر، ج 1، ص 23 و 24 در این باره سخنانی دارد.

16- همان، ج 1 تا 10 در صفحه 48 فهرست موضوعی الغدیر، آدرس مفصل همه موارد آمده است.

17- الاغانی، اصفهانی، ج 16، ص 2667.

18 تاریخ طبری، ج 4، ص 30، حوادث سال 40 هجری; ارشاد شیخ مفید، ص 170.

19- انساب الاشراف، بلاذری، ج 2، ص 744، حدیث 303.

20 الامامه و السیاسه، ابن قتیبه، ج 1، ص 175; ابن اعثم،الفتوح، ج 4، ص 226225.

21- تاریخ سیاسی اسلام، ص 127.

22- تاریخ طبری، ج 4، حوادث سالهای 50 تا 60 هجری.

23- طبقات، ابن سعد، ج 3، ص 485، چاپ دارصادر بیروت.

24- حماسه حسینی، شهید مطهری، ج 3، ص 380، انتشارات صدرا.

25- تاریخ سیاسی اسلام، ج 2، ص 26- تاریخ طبری، ج 4، ص 257301.

27- همان، ص 36870.

28- همان، ص 383.

29- همان، ص 426.

30- همان، ص 487.

31- همان، ص 579.

32- کامل ابن اثیر، ج 2، ص 225; تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 305.

33- تاریخ سیاسی اسلام، ص 260.

34- الفتوح، ج 6، ص 95; انساب الاشراف، ج 5، ص 221.

35- تاریخ سیاسی اسلام، ص 266265.

36- تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 250 248; انساب الاشراف، ج 4، ص 18.

37- تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان،التون، ل، دنیل، ترجمه مسعود رجب نیا، ص 28.

38- همان، ص 46.

39- همان، ص 115 و 114.

40- شخصیت و قیام زید بن علی، رضوی اردکانی، ص 489504،انتشارات علمی فرهنگی.

41- تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ص 38.

42- تاریخ طبری، ج 4، حوادث سال 145.

43- بحارالانوار، ج 47، ص 200.

44- تحف العقول، ابن شعبه حرانی،ص

خدا مرحم تمام دردهاست هر چه عمق

خراش های وجودت بیشتر باشد

خدا برای پر کردن آن بیشتر در وجودت جای می گیرد

خدایا دردهایم دلنشین می شود

وقتی درمانم ” تویی “

می دانم هر از گاهی دلت تنگ می شود. همان دل های بزرگی که جای من در آن است، آن قدر تنگ می شود که حتی یادت می رود من آنجایم.
دلتنگی هایت را از خودت بپرس و نگران هیچ چیز نباش!
هنوز من هستم.
هنوز خدایت همان خداست!

هنوز روحت از جنس من است!

اما من نمی خواهم تو همان باشی!

تو باید در هر زمان بهترین باشی.

نگران شکستن دلت نباش!

می دانی؟ شیشه برای این شیشه است چون قرار است بشکند.

و جنسش عوض نمی شود …

و می دانی که من شکست ناپذیر هستم …

و تو مرا داری …برای همیشه!

چون هر وقت گریه می کنی دستان مهربانم چشمانت را می نوازد …

چون هر گاه تنها شدی، تازه مرا یافته ای …

چون هرگاه بغضت نگذاشت صدای لرزان و استوارت را بشنوم،

صدای خرد شدن دیوار بین خودم و تو را شنیده ام!

درست است مرا فراموش کردی، اما من حتی سر انگشتانت را از یاد نبردم!

دلم نمی خواهد غمت را ببینم …

می خواهم شاد باشی …

این را من می خواهم …

تو هم می توانی این را بخواهی. خشنودی مرا.

من گفتم : وجعلنا نومکم سباتا (ما خواب را مایه آرامش شما قرار دادیم)

و من هر شب که می خوابی روحت را نگاه می دارم تا تازه شود …

نگران نباش! دستان مهربانم قلبت را می فشارد.

شب ها که خوابت نمی برد فکر می کنی تنهایی ؟

اما، نه من هم دل به دلت بیدارم!

فقط کافیست خوب گوش بسپاری!

و بشنوی ندایی که تو را فرا می خواند به زیستن!

پروردگارت …
با عشق !

منبع:tebyan.net

می گویند :
شهید سید احمد پلارک در یکی از پایگاه های زمان جنگ ،کار میکرد و همیشه مشغول نظافت سرویس بهداشتی آن پایگاه بود . در یک حمله هوایی هنگامی که او در حال نظافت بود ، موشکی به آنجا برخورد میکند و این شهید زیر آوار مدفون میشود .
بعد از بمب باران ، هنگامی که امداد گران در حال جمع آوری زخمی ها و شهیدان بودند ، متوجه میشوند که بوی شدید گلاب از زیر آوار می آید .
وقتی آوار را کنار میزنند با پیکر پاک این شهید روبرو میشوند که غرق در بوی گلاب است .

می گویند :
مادرش میگفت :پسرم از ۱۳ سالگی تا به هنگام شهادت وقتی ۲۳ سالش بود؛ نماز شبش ترک نشد. شبهای بسیاری سر بر سجده عبادت با خدای خود نجوا می کرد و اشک می ریخت…

نوشته ای وصیت گون از شهید سید احمد پلارک :
بسم ا… الرحمن الرحیم
سـتایش خدای را که ما را به دین خود هدایت نـمود و اگر مـا را هـــدایت نمی کردما هـدایت نمی شــدیم السلام علیک یا ثارا… ای چراغ هدایت و کشتی نجات ، ای رهبر آزادگان ، ای آموزگار شهادت بر حران ای که زنـــده کردی اسلام را با خونت و با خون انــصار و اصــحاب باوفایت ای که اسلام را تا ابــــد پایدار و بیمـه کردید .
یا حسین(ع) دخیلم! آقا جانم وقتی که ما به جبهه می رویم به این نیت می رویم که انتقام آن سیلی که آن نامردان برروی مادر شیعیان زده برای انتقام آن بازوی ورم کرده و گرفتن انتقام آن سینه ســــوراخ شده می رویم . سخت است شنیدن این مصیبتها خدایا به ما نیرویی و توانی عنایت کـن تا بتوانیم بـرای یـاری دینت بکار ببندیم . خدایا به ما توفیق اطاعت و فــرمانبرداری به این رهبر و انقـــلاب عنایت بفرما . خـــــدایا توفیق شناخت خودت آنطور که شـــــهداء شناختند به ما عطا فرما و شهداء را از ما راضـی بفرمــا و ما را به آنها ملحق بفرما .خدایا عملی ندارم که بخواهم به آن ببالم ، جز معصیت چیزی ندارم و الله اگر تو کمک نمی کردی و تو یاریم نمی کردی به اینجا نمی آمدم و اگر تو ستــارالعــیوبی را بر می داشــتی میدانم کـه هیچ کدام از مردم پیش من نمی آمدند ، هیچ بلکه از من فرار می کردند حتی پدر و مادرم . خدایا به کرمت و مهربانیت ببخش آن گناهانیکه مانع از رسیدن بنده به تو می شود . الهی عفو…
بر روی قبرم فقط و فقط بنویسید :
( امام دوستت دارم و التماس دعا دارم ) که میدانم بر سر قبرم می آید .
ظهر عاشورا ۲۴/۶/۱۳۶۵
سید احمد پلارک

منبع:وبسایت حسین مداحی

♥ شهدا رفتند به شوق برپایی فرهنگ و عدالت اجتماعی اسلام

شب قدر فرصتی است زرین و طلایی برای شستشوی آینه دل. این شب بهترین فرصت است تا خوبی‌ها را جایگزین بدیها، صلح و صفا را جایگزین اختلاف و تفرقه، احسان و نیکی را جایگزین ظلم و ستم، احسان به والدین را جایگزین عاق والدین و صله رحم را جایگزین قطع رحم نماییم. نیکو و شایسته است با صدقات قدمی در جهت آبادانی خانه آخرت برداریم و با اعمال نیک و خیر، ثواب دو چندان ببریم.
در شب قدر که شب‌زنده‌داری می‌کنیم، خداوند نام ما را در گروه نیک‌بختان ثبت می‌کند و آتش جهنم را بر ما حرام می‌سازد. آیا توفیقی بالاتر از این هست که آتش جهنم بر ما حرام شود و به خدا نزدیک‌تر شویم؟

قال رَسُولُ اللّهِ - صلي الله عليه وآله - : حَسِّنُوا أخْلاقَكُمْ، وَ ألْطِفُوا جيرانَكُمْ، وَ أكْرِمُوا نِسائَكُمْ، تَدْخُلُوا الْجَنّةَ بِغَيْرِ حِساب.
«أعيان الشّيعة، ج 1، ص 301»
رسول خدا - صلي الله عليه و آله - فرمود: رفتار و اخلاق خود را نيكو سازيد، نسبت به همسايگان با ملاطفت و محبّت برخورد نمائيد، زنان و همسران خود را گرامي داريد تا بدون حساب وارد بهشت گرديد.

 

به نقل از سایت اندیشه قم

روز کنکور بزرگ یاوران رهبر است                              روز بیعت با علی در اردوی پیغمبر است

هر که رفته باز گردد هر که مانده را بگو                            یک غدیر دیگر آمد کوری چشم عدو

و امروز با حضور در انتخابات مشت محکم دیگری بر دهان دشمنان زدیم.

خدا قوت یاعلی

خدایا کمکم کن

پیمانی را که در طوفان با تو بستم در آرامش فراموش نکنم .خدایا سخت محتاج توام و ایمان دارم که  آنچه در قرآن وعده داده ای عملی خواهد شد.

الهی و ربی من لی غیرک

توکلت علی الحی الذی لایموت

الهی چنان کن سرانجام کار               تو خشنود باشی و مارستگار

خدایا مار را ببخش که در کار خیر یا «جار زدیم» یا «جا زدیم».

بخشی از خطبه 224نهج البلاغه:

به خدا قسم اگر شب را به بیداری به روی خار سعدان به روز آرم ،و با قرار داشتن غلها و بندها به بدنم روی زمین کشیده شوم ،پیش من محبوب تر است از این که خدا و رسولش را در قیامت ملاقات کنم در حالی که به بعضی از مردم ستم نموده و چیزی از مال بی ارزش دنیا غصب کرده باشم .

حربن یزید ریاحی اولین کسی بود که آب را به روی امام بست و اولین کسی شد که خونش را برای او داد .عمر سعد اولین کسی بود که به امام نامه نوشت و دعوتش کرد برای آنکه رهبرشان شود و اولین کسی شد که تیر را به سمت او پرتاب کرد !کی می داند آخر کارش به کجا می رسد ؟ دنیا دار ابتلاست .با هر امتحانی چهره ای از ما آشکار می شود ،چهره ای که گاهی خودمان را شگفت زده می کند. چطور می شود در این دنیا بر کسی خرده گرفت و خود راندید؟ می گویند خداوند داستان ابلیس را تعریف کرد تا بدانی که نمی شود به عبادتت ،به تقربت ، به جایگاهت اطمینان کنی .خدا هیچ تعهدی برای آنکه تو همان که هستی بمانی ،نداده است. شاید به همین دلیل است که سفارش شده ،وقتی حال خوبی داری و می خواهی دعا کنی ،یادت نرود عافیت و عاقبت به خیری ات را بطلبی.

مرحوم میزا اسماعیل دولابی ،مصباح الهدی

شرکت در راهپیمایی 13 آبان اعلام انزجار از عملکرد ددمنشانه استکبار است.پس به پا خیزیم و همه با هم با خلق حماسه دیگر وباتجدید میثاق با آرمانهای والای انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی (ره) و رهبری معظم انقلاب حضرت آیت الله خامنه ای مد ظله العالی ، برائت و انزجار خود را از استکبار جهانی اعلام کنیم.

مرگ بر آمریکا        مرگ بر اسراییل          مرگ بر انگلیس     مرگ بر آل سعود       مرگ بر استکبار

 

بی شک بررسی این واقعه از دیدگاه امام خمینی “ره” و رهبر فرزانه انقلاب زوایای جدیدی ار این رخداد تاریخی را بر ما نمایان خواهد کرد. در اینجا واقعه 13 آبان از منظر امام و رهبری ارائه شده است.

* حضرت امام خمینی (ره)

سلامت و صلح جهانی بسته به انقراض مستکبرین است.
آمریکا، وابستگان و نوکران آن از اسلام سیلی خورده و با اسلام به دشمنی برخاسته‌اند.

آمریکای جهان‌خوار بداند که ملت عزیز، تا نابودی کامل منافعش او را راحت نخواهد گذاشت.

ملل اسلام از اجانب عموماً و از آمریکا خصوصاً متنفر است.

تا مبارزه در هر کجای جهان علیه مستکبران هست، ما هستیم.

همة مردم می‌دانند که باید در مقابل آمریکا بایستند و استقلال داشته باشند.

آمریکا هیچ غلطی نمی‌تواند بکند.

* حضرت آیت الله خامنه ای(مد ظله العالی )

تا ذهن مردم از شعار مرگ بر آمریکا پر است تسلط دوباره آمریکا بر این کشور ممکن نیست .
ملت و دولت ایران در کنار یکدیگر از هیچ‌یک از قدرتهای استکباری واهمه ندارد.

سیاست ما سیاست آشتی ناپذیری با آمریکاست .

سیزده آبان روز استوارى ملت ایران در مقابل ترفند استکبار است.

سیزده آبان فرو ریختن هیمنه‏ى سلطه‏ى آمریکائى و استکبار آمریکائى در ایران و در جهان بود.

اوّلین مضمون سیزده آبان عبارت است از رویارویى رژیم امریکا با نهضت اسلامى و بیدارى اسلامى

سیزدهِ آبان، اینهاست؛ یعنى مقابله با زورگویى، دسیسه و استکبار.

روز سیزده آبان یعنی روز اعلام پایداری ملت در برابر آمریکا.

تسخیر لانه‌ی توطئه و جاسوسی جهادی ابتدای بود علیه استکبار جهانی

سیزدهم آبان ، روز تجلی دوباره آزادگی و شجاعت و غیرت انقلابی در ملت مسلمان ماست .

به نقل از تسنیم، در مراسم تشییع پیکر سردار سرافراز اسلام شهید حسین همدانی، فرزند برومند ایشان، وهب همدانی وصیت‌نامه پدر شهید خود را قرائت کرد.
در این وصیت نامه آمده است :
بسم الله الرحمن الرحیم

سپاس خدای را که نعمت‌ها فراوان بر ما ارزانی داشت و فراوان شکر که در عصر خمینی (ره) حیاتمان قرار داد، همه پدران و مادران ما در آرزوی این دوران بودند و ندیدند اما ما دیدیم.
دوران احیای اسلام عزیز و عزتمندی ملت‌های مسلمان، مقاومت مجاهدان سپاه اسلام، عصر تحول و شکوه و عظمت در جهان اسلام، عصر بیداری ملت‌ها، عصر زوال طاغوت‌ها، عصر فروپاشی قدرت‌های استکباری و عصر برگشتن به خویشتن.
خدا را هزاران شکر به خاطر نعمت‌هایش، نعمت زندگی در هشت سال دفاع مقدس، زندگی با مجاهدینی که محبوب خدا بودند و میهمان خدا شده‌اند.
زندگی در کنار ملتی که خوش درخشیدند و در مقابل همه توطئه‌ها و فشارهای سنگین دشمنان تسلیم نشدند و مدل شدند، نمونه شدند در بین ملت‌ها که سرآمد همه آنها پدران، مادران، همسران و فرزندان شهیدان گرانقدر ما هستند.
چه افتخاری بالاتر از آنکه آزادگان ما و جانبازان ما و خانواده مقاومشان صبر را شرمنده کردند و ۱۰ سال در اردوگاه‌های حزب بعث صفحه زرین بر تاریخ این ملت نگاشتند. جانبازان ما با تحمل دردهای فراوان حجت را بر ما تمام کردند که باید مقاومت را ادامه داد.
خدای بزرگ را شکر به خاطر نعمت‌ برخورداری از ولایت، ولایت امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (ع).
مگر می‌توان از نعمت بزرگی که خدای مهربان به ما داده برآییم. نعمت ولایت فقیه، امام بزرگوارمان، آن پیر جمارانی؛ نعمت جانشین خلف آن، علی زمانمان که ادامه‌دهنده همان راه و کاروان انقلاب را چه مدبرانه و زیبا از همه گردنه‌ها و کمین‎ها عبور می‎دهد اما نه، باید بیش از این شاکر باشیم نه زبانی، بلکه عملی مثل شهیدانمان لبیک بگوییم .بنده حقیر، حسین همدانی، شاگرد تنبل دفاع مقدس اعتراف می‎کنم که وظایف خودم را به خوبی انجام ندادم و بعضی موقع‎ها این نفس سرکش سراغ من می‎آمد و مرا گول می‎زد، وسوسه می‎شدم، نق می‎زدم، در درونم اعتراض ایجاد می‌شد اما خدا مرا کمک می‌کرد، متوجه می‌شدم، پشیمان می‌شدم، توبه می‌کردم و از خدا طلب عفو و بخشش می‌کردم و مرا می‌پذیرفت و این اواخر هم خیلی دلم هوای رفتن کرده بود . خدا کند که در موقع جان دادن راضی باشد خدای مهربان و خودم به رحمت او امیدوار هستم نه به عملکرد خودم.
از همه دوستان و آشنایان حلالیت می طلبم ،از امام و مولایم حضرت آیت‌الله العظمی سید علی خامنه ای «مد ظله العالی» که نتوانستم سرباز خوبی باشم عذر خواهی و کوتاهی مرا ان شا الله به لطف و بزرگواری خودشان ببخشند.
از خانواده شهیدان، جانبازان و آزادگان همیشه شرمنده بودم که نمی‌توانستم خدمتگذار خوبی باشم؛ مرا حلال کنند.
تشکر دارم از همسر عزیزم که همسنگر و همراه خوبی بودند، خداوند ان‌شاالله این عمل شما را ذخیره آخرت قرار دهد و اما سفارش می‌کنم مثل گذشته بدهکار به انقلاب و نظام باشی نه طلبکار. قانع باش در مقابل کمبودها یا کم‎مهری‌ها صبر داشته باش و مراقب باش فضاسازان تو را ناسپاس نکنند، عشق به ولایت فقیه و اطاعت کامل از ایشان سعادتمندی دنیا و آخرت را دارد.
فرزندانم را سفارش می‌کنم و تأکید بر حفظ ارزش‌های اسلام عزیز و نظام مقدس جمهوری اسلامی که با حفظ ارزش‌هایش می‌توانند تأثیرگذار و مدل و الگو باشند، حجاب برتر بر شما واجب است رضایت پدر پیر شما با حفظ ارزش‌هاست. سعادتمندی و عاقبت به خیری شما را از خدای مهربان خواستارم.
برای خواهرانم و برادرم و فرزندان عزیزشان آرزوی سعادتمندی دارم، بسیار دوستان خوبی داشتم که یکایک آنها و زندگی با آنها همیشه در ذهن و خاطراتم ماندگار است و به این دوستی مفتخر هستم.
از همه آشنایان و دوستان می‌خواهم در صورت امکان یک روز برایم نماز و روزه به جای آورند؛ اگر ان‌شاالله در آن عالم دیگر باز هم در کنار شما عزیزان باشم، جبران کنم!
هیچگونه بدهی ندارم و به کسی هم بدهکار نیستم، اما اگر کسی طلبکار بود بدهی را بدهید شاید یادم رفته باشد، به امید رحمت خدایم، خداحافظی با شما و طلب مغفرت
بنده گنهکار حسین همدانی

«اذا مسّه الشّرُّ جزوعا *و اذا مسّه الخیر منوعا *الا المصلین *الذین هم علی صلاتهم دائمون …؛وقتی سختی و شری به او برسد بسیار بی تاب است و زمانی که خوبی برسد از دیگران به شدت منع می کند ،مگر نمازگزاران ؛همان هایی که دائما بر نماز مراقبت دارند .» سوره معارج آیه 20تا30
انسانی که در مکتب نربیتی نماز وارد شود ،از ضعف های بسیاری رهایی می یابد .انسان اگر به خود رها شود و در کلاس آموزش و تربیت نماز وارد نشود ،از هر سو مورد تاخت و تاز رذیلت ها قرار می گیرد .در این آیه خداوند می فرماید ،انسان مطوع است یعنی وقتی برخوردار از نعمت ها شود می خواهد در انحصار خودش باشد و هرگاه در تنگنای برخورداری افتاد ،جزع و فزع (بی تابی )می کند مگر فردی که وارد مکتب نماز شود که این از شرور ،خلاصی می یابد.

شیر مرد عرصه‌های نبرد بود و دلاوری که هیچ‌وقت خستگی او را خسته نکرد. سید اسدالله ۱/۶ /۱۳۴۰ در خانواده‌ای روحانی، متدین و از سلاله پاک رسول‌الله (ص)، در روستای خواجه جمالی از توابع آیاده طشک قدم به عرصه گیتی نهاد. وی دومین فرزند مرحوم حجت الاسلام والمسلمین حاج سید محمد باقر اسلامی بود که از دامان پرمهر و محبت پدر و مادر خود راه کسب علم و دانش را در دبستان وقار روستا پیش گرفت.
شهید اسلامی سپس دوره راهنمایی را در مدرسه راهنمایی ارشد کوشکک ادامه داد. ودر کنار پدر که امام جماعت مسجد روستا بود و از تیره سادات، به مسجد می‌رفت و با صدای گرم خود اذان می‌گفت. در جلسات دعا و قرآن شرکت می‌کرد تا اینکه مداح و ثناگوی سید الشهداء (ع) شد و مجالس عزاداری امام سوم شیعیان را با نوحه‌های سوزناک خود با شکوه هر چه بیشتر برگزار می‌کرد.
وصيت نامه اين شهيد بزرگوار
بسم الله الرحمن الرحیم
ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل احیاء عند ربهم یرزقون.
گمان مبرید آنانی که در راه خدا شهید شده اند،مرده اند.خیر آنها زندگانی هستند که نزد پروردگارشان روزی می خورند.(سورۀ آل عمران،آیه۹)
السلام علیک یاابا عبد الله الحسین(ع)،سلام بر تو ای حسین(ع)شهید،شهادت می دهم که تو برای برپاداشتن نماز و زکوه و امر به معروف و نهی از منکر قیام کردی.خدا لعنت کند امتی که تو را شهید کردند.خداوند لعنت کند قومی که به توظلم کردند و لعنت بر گروهی که ظلم بر تو راشنیدند وبه آن راضی شدند.سلام بر بقیه الله الاعظم امام زمان(عج)ارواحنا له الفدا.درود بر نایب بر حقش،پیرجماران، امام امت،فرمانده کل قوا،امام خمینی.درود بر شهیدان گران قدر که با نثار خونشان حماسه آفریدند وبا پرواز به ملکوت اعلی به لقای معبود شتافتند وبه فوز عظیمی که آرزوی آن را داشتند،رسیدند.درود بر مجروحین و معلولین،شهدای زنده که با شهادت های خود،به دنیا نشان دادند که حاضرند تمام اعضای بدنشان را در راه اسلام فدا کنند.اینجانب سید اسد الله اسلامی، متولد۱۳۴۰باشماره شناسنامه ۳۲۷،فرزند سید محمد باقر اسلامی،صادره از خواجه جمالی،به عنوان یک شیعه لازم دانستم وصیتی را بنویسم.هم اکنون که خداوند توفیق جهاد را به این فقیر عنایت کرده،بسیار از خداوند شاکرم که بار دیگردر کنار رزمندگان اسلام به مبارزه بر علیه کفر و آمریکای جنایتکار مشغول می باشم.ازخدای بزرگ طول عمر رهبر کبیر انقلاب را خواستارم. امیدوارم که خداوند این پیر جماران راتا انقلاب مهدی(عج)برای مستضعفین جهان نگهدارد.وصیتی که به خانواده ام دارم،امیدوارم که خداوند یاور شما باشد.ای پدر و مادراین زحماتی که برای اینجانب فرزند حقیر خود کشیدید وبه من اجازه جهاد دادید،امیدوارم که پاسدار خون شهدا باشید و برادرانم و خواهرانم را در راه امام حسین(ع)و زینب وار تربیت کنید. اگر خداوند شهادت را نصیب من کرد،برای من سیاه پوش نشوید و گریه و زاری برای من نکنید.پدر و مادر،هر گاه خواستید گریه کنید،بر حسین(ع)گریه کنید.خواهرانم هروقت خواستید گریه کنید،بر زینب(س)گریه کنید.برادران،در زندگی دنباله رو حسین باشید و همیشه بر علیه ظلم و تجاوز قیام کنید.هیچگاه زیر بار ظلم نروید.تو خواهر،از زینب(س)درس شهادت و صبرو بردباری بیاموز.درهنگام سختی ها وبلاها،همچون زینب(س)صابر باش.وصیتی که به مردم دارم،ای ملت حزب الله هیچگاه صحنه را خالی نگذارید وبه دشمنان اسلام فرصت حرکت برعلیه اسلام ندهید وآنها را از بین خودتان بردارید. امام را هیچ گاه تنها نگذارید.همیشه در پایان نمازهای پنجگانه،امام را دعا کنید واز خدا بخواهید که این امام عزیز را تا انقلاب مهدی(عج) برای این ملت و مستضعفین حفظ کند.امت حزب الله،همیشه وحدت را حفظ کنید و گوش به فرمان این امام عزیز باشید و زمانی که امام سخنرانی می کند یا پیامی از طریق رادیو و تلویزیون می دهد،خوب گوش کنید و در سخنان امام تفکر کنید و از برادران دانش آموز می خواهم که سنگر مدارس را به خوبی همیشه محکم نگهدارند.کتابها را زیاد مطالعه کنند و به دبیران خود احترام بگذارند.انجمن اسلامی را به خوبی تشکیل دهند و وحدت خود را حفظ کنند.اگر مال دنیا را آخر باید گذاشت و رفت،پس چرا انسان آنرا در راه خدا انفاق نکند.اگر انسان باید بمیرد،پس چرا در راه خدا به شهادت نرسد،که بسیار عظیم و والاست مرگ آنقدر ترسناک نیست و زندگی آنقدر شیرین نیست،که بخاطر آن شرافت خود را
بفروشم(علی علیه السلام).به آمریکا بگویید که از ملت ایران عصبانی باش و از این عصبانیت بمیر(شهید مظلوم آیت الله بهشتی).به هر چیز خواستی گریه کنی،بر حسین(ع)گریه کن(امام رضا علیه السلام).
خدایا خدایا تا انقلاب مهدی خمینی را نگه دار.
والسلام،و من الله التوفیق.

علت اين كه در اسلام دستور پوشش اختصاص به زنان يافته اين است كه ميل به خودنمايي وخود آرايي مخصوص زنان است .از نظر تصاحب قلب ها ودل ها مرد شكار است و زن شكارچي ،همچنان كه از نظر تصاحب جسم وتن زن شكار است و مرد شكارچي .ميل زن به خود آراييازاين نوع حس شكارچي گري او ناشي مي شود…
«اصل سوم از كتاب 240اصل خانوادگي در انديشه مطهر از آقاي عبدالمجيد دشتي»

به مناسبت در پیش بودن عید سعید فطر به میزان پرداخت زکات فطره رمضان ۱۴۳۶ هجری به روایت ۶ مرجع تقلید اشاره می‌شود:

*آیت‌الله ناصر مکارم شیرازی
زکات فطره امسال بر مبنای قوت غالب گندم در تهران مبلغ ۶ هزار تومان و در شهرستان مبلغ ۵ هزار تومان و بر مبنای قوت غالب برنج، مبلغ ۱۵ هزار تومان اعلام شده است.
بر اساس مسأله ۱۴۹۲ رساله توضیح المسائل آیت‌الله مکارم شیرازی، زکات فطره بر تمام کسانى که قبل از غروب شب عید فطر بالغ و عاقل و غنى باشند واجب است، یعنى باید براى خودش و کسانى که نان خور او هستند، هر نفر به اندازه یک صاع (تقریباً سه کیلو) از آنچه غذاى نوع مردم آن محل است، اعم از گندم و جو یا خرما یا برنج یا ذرّت و مانند اینها به مستحق بدهد و اگر پول یکى از اینها را بدهد کافى است.
در ضمن بنابر فتوای معظّم له اگر کسى تنها در افطار شب عید فطر میهمان دیگرى باشد فطریه او به عهده خودش است.

*آیت‌‌الله سیدموسی شبیری زنجانی
بر اساس بررسی های انجام شده زکات فطره برای هر نفر ۶ هزار تومان است، هر شخص باید براى خودش و کسانى که نان‌خور او هستند، هر نفر یک صاع از خوراکی‌هاى رایج در آن منطقه همچون گندم، جو، خرما، کشمش، برنج و مانند اینها به مستحق بدهد و اگر پول یکى از اینها را هم بدهد کافى است، وزن هر صاع بنا بر نظر معظم‌له، به حساب گندم حدود سه کیلو و ششصد گرم است که مؤمنین می‌توانند قیمت آن را حساب کنند و به مستحقین برسانند. دفتر معظم‌له مبلغ شش هزار تومان را بابت فطریه هر نفر به حساب گندم و مبلغ ۱۸ هزار تومان را برای پرداخت زکات فطره به حساب برنج تعیین کرده است.
کفاره افطار غیر عمدی برای هر روز به‌ حساب گندم ۹۰۰ گرم است که در صورت اطمینان می‌توان قیمت آن را به مبلغ ۱۵۰۰ تومان به شخص مستحق داد تا به وکالت از او برای خودش این مقدار طعام بخرد. این مبلغ برای افطار عمدی ۹۰ هزار تومان تعیین شده است.

*آیت‌الله محمدعلی علوی گرگانی
مبلغ زکات فطره ۶ هزار تومان بابت سه کیلو گندم برای هر نفر است، ضمناً کسانی که مایل به پرداخت فطریه از برنج هستند، معادل سه کیلو برنج و مبلغ آن بسته به نوع برنج مصرفی متفاوت است، مبلغ کفاره غیرعمد نیز احتیاطاً‌ برای هر نفر مبلغ دو هزار تومان پول نان برای فقرا در نظر گرفته شده است.

*آیت‌الله لطف‌الله صافی گلپایگانی
مؤمنان مبلغ ۵ هزار تومان معادل سه کیلوگرم گندم یا مبلغ ۱۵ هزار تومان معادل سه کیلوگرم برنج را به عنوان قوت غالب بپردازند.

*آیت‌الله حسین نوری همدانی
زکات فطره امسال بر مبنای قوت غالب گندم مبلغ ۶ هزار تومان و بر مبنای قوت غالب برنج، مبلغ ۱۸ هزار تومان اعلام شده است.

*آیت‌الله حسین وحید خراسانی
فطریه هر نفر یک صاع -که تقریبا سه کیلو گرم است- گندم یا جو یا خرما یا کشمش یا برنج و مانند اینها است که باید به مستحق بدهد و بنابر احتیاط واجب غذای معمول محلش باشد و اگر پول یکی از اینها را هم بدهد، کافی است و مبلغ آن در ایران به حساب گندم شش هزار تومان تعیین شده است و مؤمنان میزان قیمت برنج را براساس نوع برنج مصرفی در منطقه سکونت خود پرداخت کنند.
بر اساس این گزارش، میزان فطریه مدنظر رهبر معظم انقلاب متعاقباً از سوی دفتر ایشان اعلام می‌شود.

«آباده طشک» شهری است در استان فارس.«سید جلال صادقی» به سال ۱۳۴۴ شمسی، در «آباده طشک» متولد شد. زمانی که «حضرت روح الله» از تبعیدِ طاغوت، به ایران اسلامی بازگشت، او تنها ۱۳ سال داشت
به گزارش عصر بختگان به نقل ازگروه جهاد و مقاومت مشرق نیوز، «آباده طشک» شهری است در استان فارس.(این شهر مرکز بخشِ «آباده طشک» و شامل سه دهستان: آباده طشک، بختگان، تنگ حنا و آبادی های بسیاری است). «سید جلال صادقی» به سال ۱۳۴۴ شمسی، در «آباده طشک» متولد شد. زمانی که «حضرت روح الله» از تبعیدِ طاغوت، به ایران اسلامی بازگشت، او تنها ۱۳ سال داشت اما با آغاز «دفاع مقدس» به محض آن که توانست نام خود را در فهرست داوطلبان اعزام به جبهه های نبرد ثبت کند، سلاح در دست گرفت و لباس پاسداری از نهضتِ «امام خمینی» را بر تن نمود و سرانجام، به تاریخ ۲۱ بهمن ۱۳۶۴شمسی، در «عملیات والفجر۸» بال در بال ملائک گشود.
از این شهید عزیز، وصیت نامه ای خواندنی بر جای مانده است:
متن کامل وصیت نامه شهید «سید جلال صادقی»
بسم الله الرحمن الرحیم
یا ایتها النفس المطمئنه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی
لاحول و لا قوه الا بالله العلی العظیم.
السلام علیک یا ابا عبدالله و علی الارواح التی حلت بفنائک.
فدای لب تشنه تو بگردم یا حسین و ای علی اکبر و ای علی اصغر حسین .
با سلام و درود بر یگانه منجی عالم بشریت امام زمان، فرمانده لشکر قرآن، سردار جبهه های نور و درود بــــر کسی که شب ها و روزها در سنگرها به دیدار یارانش می آید و همیشه وعده پیروزی می دهد. شمعی که عالم اسلام پروانه های وجودش هستند و سلام بر نائب بر حقش، او کـه شب ها بیدار و روزها زحمت کشید، سال های سال تبعید و زندانی شد تا توانست یک جامعه ای را از گمراهی و پرت‌گاه نجات دهد و با درود بر حسین پاسدار الگوی پاسداران اسلام، پاسداری که زجرها کشید، صبرها نمود، ایثارها کرد، شهیدان داد و آخـــر خود دلیرانه شربت شهادت نوشید و همین شهادت او بود کـــه چون نوری در ظلمت تابید و چهره اسلام را زنده و همانا پایدار نگه داشته است.
از آن جائی که هر فرد مسلمان باید بعد از مرگش وصیتی از خود باقی بگذارد من هم به عنوان یک مسلمان ایـن نوشته را از خود باقی می گذارم.
این‌جانب «سید جلال صادقی» فرزند سید محمد حسین به شماره شناسنامه ۱۹ متولد ۱۳۴۴، اهل و ساکن بخش «آباده طشک» می باشم . اول از هر چیز جای بسی شکر می باشد کـــه خداوند متعال این توفیق را به من داد تا به عنوان یک پاسدار و سرباز امام زمان در جبهه های نور شرکت کنم و دینم را نسبت بــــه اسلام عزیز و شهیدان ادا نمایم.
خداوندا! اکنون که تنها با تو سخن می گویم، تو را شکر می کنم و پس تو را شاهد می گیرم کـــــه هیچ چیز عزیزتر از جانم ندارم و آن عزیزترین چیزی است که به من اهدا نمودی و من آن را در راه تو هدیه می کنم، تو بپذیر.
خداوندا! حال که وقت مهاجرت رسیده و وقت خداحافظی با وصال یار است، دست پشیمانی بر داشته و برای آخرین بار ندا سر می دهم،
ای زمین! مرا ببخش. چه ظلم هایی که در روی تو انجام ندادم،
ای آسمان! در زیر سقف مروارید تو چه کارهایی که انجام ندادم،
ای زمان! تو زودگذر بودی و من از تو عبرت نگرفتم

خداوندا! اگر در آن موقع نبودم که در رکاب امام حسین (ع) بجنگم، اینک به فریاد «هل من ناصر» فرزندش «امام خمینی» پاسخ می دهم . خدایا! اگر عمرم به نفع اسلام است، طول عمرم بده و اگر مرگم به نفع اسلام است، شهادت را نصیبم گردان .
امـا خدایا! چه‌گونه می توانم در برابر پیکر پــاک و مطهر و پاره پاره‌ی «امام حسین» اظهار شهادت نمایم؟ خدایا! خیلی کوچکم که بتوانم نام شهید بر خود گذارم. ولی تــو ای مهربان ترین مهربانان! این پیکر ناقابل را قبول کن و پروردگارا! اگر چه خونم ناقابل است ولی تو بـــه آن قابلیت عطا فرما که در پای درخت اسلام ریخته شود
من چند جمله هم بـــه امت شهید پرور توصیه می کنم :
شما الحمدلله معجزات جنگ را دیده اید و پیروزی ها را مشاهده کرده اید. از شما می خواهم تا آخرین نفس دست از فرزند مهدی (عج) بر ندارید و او را تنها نگذارید و این کشتی را یاری کنید تا به ساحل نجات برسد.
مادران! مانند مادر «وهب» باشید. فرزندانتان را بـــــه جبهه بفرستید و حتی جسد آن ها راتحویل نگیرید، چون آنان را در راه خدا اهدا کرده اید. مبادا از رفتن فرزندانتان بـه جبهه ها جلوگیری کنید که فردا باید جواب تحمل «زینب» را بدهید که داغ ۷۲ تن از یاران حسین(ع) را دید .
جوانان عزیز! مبادا در رختِ خواب ذلت بمیرید که حسین (ع) در میدان نبرد شهید شد. مبادا در غفلت بمیرید که علی (ع) در محراب عبادت شهید شد
دوستانم! عشق و شور رزمنده‌گان را چگونه توجیه کنم؟ اگر چــه زبان چگونه گفتن و چگونه توجیه کردن ِآن را ندارم، آن را در یک کلمه بیان می کنم که برادران ما در حالی بـه سوی شهادت می روند که گویا شب وصال با معشوق است و از هم سبقت می گیرند تا اگر قرار است کسی در این گروه شهید یا مجروح شود اولین کس او باشد و عزیزانم! خیلی مواظب باشید که منافقان از خدا بی خبر بین شما و روحانیت مبارز اسلام تفرقه نیندازند و وحدت را حفظ کنید .
سخنی هم با منافقان دارم
تـــا دیر نشده است دست از کارتان بردارید و به دامن اسلام روی آورید و این را بدانید که اگر با گلوله هایتان خانه مــا را خراب کنید و اگر بدنم را با گلوله سوراخ سوراخ کنید و اگر بدنم را زنده زنده قطعه قطعه کنید و هر قطعه ای را جدا جدا بسوزانید و خاکسترم را دور بریزید باز هم فریاد می زنم «الله اکبر خمینی رهبر» و از این رهبر دست بـر نمی دارم. اگر بعد از هزاران هزار سال دیگر قبرم را بشکافید باز می بینید با روحیه ای شاد و تازه تر فریاد می زنم «روح منی خمینی قلب منی خمینی».
ای چشم دشمنان کور باد کــه نمی دانند شهیدان عمر دوباره می کنند. اسلام را هرگز فراموش نکنید زیرا فراموشی اسلام برابر با نابودی بشریت است زیرا که اسلام فراموش شدنی نیست .
چند سخن هم بـا پدر و مادرم،
ای پدر و مادرم! ای بعد از خدا و دین و یارانم! ای چشمان امیدم! لحظه های طولانی با شما بودم ولی قدرتان را ندانستم. امیدوارم که سوره «والعصر» را فراموش نکنید و بدانید کـــه انسان فانی شدنی است. باید روزی رفت، چه با ننگ و چه با افتخار. پس بگذارید تا با افتخار بروم و ایــن راهی است که فقط نصیب مسلمانان ایران و جهان شده است.
پدر و مادرم! زیاد بر من حق دارید اما مـن نتوانستم زحمات شما را جبران کنم . اگر نتوانستم در این دنیا عصای دست شما باشم، عصاکش رهـبر بودم و در آخرت از خداوند برای شما طلب مغفرت دارم.
پدرم! قبل از این که به تو تسلیت گویند تو به امام زمان، بـه رهبر و امت اسلامی تبریک و تسلیت بگو که من هم خدمت‌گزاری از خدمت گزاران بودم، هر چند کـــه نتوانستم وظیفه خود را بخوبی ایفا نمایم.
مادر مهربانم! از تو خیلی معذرت می خواهم و حلالیت می طلبم. مــــن را ببخش . گریه نکن و اگر خواستید گریه کنید، آرام و به یاد امام حسین (ع) اشک بریزید. راهی را که مــن رفتم ناآگاهانه نرفتم بلکه عاشقانه با چشم های باز رفتم که راه هدایت را در این طریق دیدم و در طریق الی الله .
خواهرانم! حجاب را رعایت کنید. زینب وار باشید و من را حلال کنید .
برادرم را مصداق آیه شریفه «یــــا ایتها النفس المطمئنه» همانطوری که «اباعبدالله(ع)» و دیگر شهدای اسلام بودند پرورش دهید .
همسرم! مـرا ببخش از این که نتوانستم دین تو را ادا نمایم. معذرت می خواهم. انشاء الله صبور باشید که هر چـــه خدا بخواهد می شود. تنها از تو می خواهم مانند زینب(س) صبور در مصائب و بـا حجاب باشید .
در پایان مدت زیادی روزه و نماز قضا بدهی دارم، آن ها را انجام دهید، در صورت توانایی و تعدادی بدهی و وام بدهی بـه بانک دارم . از عمویم می خواهم فرزند شهید «سید علی موسوی» را چنان تربیت کند کـه «موسوی» راضی باشد.
در پایان از همه اقوام و آشنایان دوستان ، معلمان ، پاسداران هم سنگر و امت شهید پرور شهر «آباده طشک» حلال بودی مــی طلبم. مرا ببخشید، حلالم کنید، طلب مغفرت کنید .
خداحافظ
دیدار در قیامت
فانی برای اسلام
سید جلال صادقی
امضاء
۱۵/۱۲/۱۳۶۳

روحمان با یادش شاد
هدیه به روح شهید بزرگوار صلوات
اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

معلمي شغل انبيا است .
ضمن گراميداشت سالروز شهادت استاد فرزانه استاد شهيد مرتضي مطهري روز معلم را به همه معلمان و اساتيد بزرگوار تبريك عرض مي كنم.

خورشيد چراغكي ز رخسار علي
مه نقطه كوچكي ز پرگار علي
هر كس كه فرستد به محمد صلوات
همسايه ديوار به ديوار علي
خجسته سالروز ميلاد نفس الرسول ،زوج البتول و بحرالعلوم حضرت علي عليه السلام و روز پدر مبارك باد .
عاشقان عيدتان مبارك

اعتكاف از نظر مكان محدوديت دارد زيرا فقط در مسجد جامع امكان پذير است همان گونه كه از نظر مدت مقيد به 3روز است و كمتر از آن جايز نمي باشد . از جهت شرايط اعتكاف كننده و چيزهايي كه در طول مدت اعتكاف بر وي حرام مي گردد و مانند آن نيز محدوديت هايي دارد اما از نظر زمان محدوديتي ندارد يعني در هر زماني كه امكان روزه گرفتن وجود داشته باشد معتكف مي تواند به اين ضيافت الهي راه يابد و در ميهماني رحماني شركت كن .
منبع :اعتكاف عبادتي كامل(مطابق با فتاواي حضرت آيت الله العظمي مكارم شيراز ) ،حجت الاسلام و المسلمين ابوالقاسم عليان نژادي

اعتكاف،بستر مناسب انديشه و تفكر و خردورزى است. اعتكاف،توقفى ناآگاهانه در مسجد نيست.صرف درنگ و مكث و«حبس خويشتن‏»در مسجد، بدون عشق به عبادت و قصد قربت نيست.

اعتكاف،لميدن خوابيدن و چرت زدن و احيانا وقت گذرانى بيكاران و گردهمايى تفريحى-سياحتى در مساجد بزرگ شهر نيست. اعتكاف خودسازي است براي كساني كه بخواهند. اعتكاف محاسبه نفس ونيايش به درگاه ربوبيت است .
حوزه علميه الزهرا سلام الله عليها آباده طشك مراسم بزرگ اعتكاف در اين شهر ويژه بانوان را برگزار مي نمايد اين مراسم كه براي اولين بار سال گذشته ويژه بانوان در مسجد الغدير اين شهر برگزار شد امسال دومين تجربه خود را پشت سر مي گذارد .
با آرزوي قبولي طاعات و عبادات .التماس دعا

بزرگ ترين عددي كه در قرآن ذكر شده است ، يكصد هزار است «سوره صافات آيه 147: و ارسلناه مائه الف او يزيدون».
سوره مباركه نسا تنها سوره اي است كه داراي بيشترين تعداد اعداد كسري موجود در قرآن مجيد است .«در اين سورهاعداد كسري يك دوم ،يك سوم ،دو سوم ،يك چهارم،يك ششم و يك هشتم به كار رفته است».(رجوع شود به آيات 11،12،25،176).
آيه ي 12سوره مباركه نسا تنها آيه اي است كه داراي بيشترين تعداد اعداد كسري موجود در قرآن مجيد است.
منبع :اطلاعات عمومي قرآن ،مولف :محمد حسين محمدي

تاریخچه تشكیل بسیج

بسیج یك حركت اجتماعی است كه در هر جامعه ای با توجه به فرهنگ آن جامعه و به اشكال مختلفی در اثر شرایط خاص بوجود می آید . حتی در دوران صدر اسلام نیز به هنگام حمله كفار و منافقین علیه مسلمانان زمانی كه فرمان تشكیل نیروی مبارز علیه آنها داده می شود مسلمانان داوطلبانه در مساجد گردهم می آمدند تا توان خود را از نظر نیروی انسانی و تجهیزات نظامی برای مقابله با دشمنان اسلام بسیج كنند .
امام خمینی (ره) در این رابطه چنین می فرمایند :
« قضیه بسیج ، همان مساله ای است كه در صدر اسلام بوده است این مساله جدید نیست ، در اسلام سابقه داشته است و چون مقصد ما اسلام است ، باید هر جوانی یك نیرو باشد برای دفاع از اسلام و همه مردم و هر كسی در هر شغلی كه هست مهیا باشد برای جلوگیری از كفر و هجوم بیگانگان » .
( پرتو خورشید ، مركز مطالعات )

السلام علیک یا ابا عبد الله

پنداشته اند كه ما ز خاموشانيم
همرنگ جماعت فراموشانيم
ما آرزوي كرب و بلا را داريم
با ياد حسينمان كفن پوشانيم
_______________________________________
سلام من بـه محـرم بـه غصـه و غــم مـهـدی

به چشم کاسه ی خون وبه شال ماتم مـهـدی

سـلام من بــه مـحـرم بـه کـربـلا و جـلالــش

به لحظه های پـرازحزن غرق درد و ملامش

مراسم وحدت حوزه و داشگاه

چهارشنبه 27/9/92 به مناسبت وحدت حوزه و دانشگاه و گرامیداشت یاد و خاطره فاتح وحدت شهید بزرگوار آیت الله دکتر محمد مفتح رحمه الله علیه در سالن کوثر مدرسه علمیه الزهرا سلام الله علیها آباده طشک مراسمی با حضور مسولین شهر ،اساتید دانشگاه و دانشجویان دانشگاه های آزاد و پیام نور آباده طشک  و همچنین طلاب و اساتید حوزه    برگزار گردید و بر استحکام وحدت بین این دو نهاد مقدس تاکید شد .در حاشیه این برنامه نمایشگاهی از دستاوردهای پژوهشی طلاب نیز برپا شده بود .

برنامه های اجرا شده :

تلاوت آیاتی از کلام وحی ،سرود جمهوری اسلامی ،خوش آمد گویی مدیر مدرسه علمیه الزهرا سلام الله علیها شهر آباده طشک ،پخش کلیپ و سخنرانی موسس محترم حوزه و امام جمعه محترم شهر و در پایان هم پذیرایی

در کمین زلف زیبای نگار بنشسته ایم             در طلوع روی ماهش بر خدا دل بسته ایم

غم ز خود خود را ز غم دور و رها بنموده ایم           غیر عشقش هر شعف از خود جدا بنموده ایم